《華嚴經》的十大願王導歸極樂，這是一種大根器修行淨土的方法。有些人說：我的根器不行，不能修十大願王，怎麼辦呢?還是有辦法。我們看第二個經典它的傳承。

　　「而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。」

　　前面的《華嚴經》當然是一個很高的境界，這是一種大乘的善根成熟菩薩所修的。在淨土當中，它又開出一個特別的方便，就是在《觀經》的九品往生當中，有一個下品下生，這個下品下生是什麼境界呢?「五逆十惡，具諸不善」這個人他平常是做什麼事呢，造五逆的罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，乃至於十惡，乃至於具諸不善，就是什麼惡事他都敢干，這個人大概是不深信因果的，這是一個平常的因地。這個人到最後怎麼辦呢?

　　「臨命終時，地獄相現」，臨命終時，這個罪業太重，花報就現前，這個地獄的火。這個中陰身現前，就是馬上從中陰身要轉成正式的果報，就是我們講前陰中陰後陰，前面的五陰已經是被無常所破壞，下面的地獄的五陰?還沒有生起，這個時候有一個過度時期叫做中陰，這個時候他就看到什麼中陰呢?看到地獄的中陰，就是地獄的猛火現前。這個時候，在這個緊要關頭有點轉機了，我們看什麼轉機呢? 「有善知識，教以念佛」。這個時候就在緊急的情況，這個善知識，特別是指對淨土法門有了解的善知識，這個善知識就「教以念佛」。

　　「教以念佛」這個地方，印祖講的比較簡單，但是從經文來看，它是兩個內容：第一個、這個善知識要告訴他要忏悔，告訴他因業果決定，你造的惡業，這個是地獄的果報，你要以忏悔心來斷相續心，這是第一個。第二個、再介紹他成就淨土的因果，怎麼樣念佛、怎麼樣往生極樂世界，或者就先贊歎極樂世界的果德、極樂世界的莊嚴，然後再說明它因地的修行方法。就是第一個先教他忏悔，先破惡然後再生善。這個人也是有善根的，我們看，他聽了以後「彼即受教」，他就接受了，接受了以後「稱念佛名」，這一念心至誠懇切的來憶念彌陀的名號，乃至於「未滿十聲」，這個時候「即見化佛授手接引往生」。這個意思就是說，他以十句佛號的功德，把一個地獄的眾生，轉成一個佛道的眾生，因為他到極樂世界必定成佛故，必定成佛。

　　極樂世界，我們講它是不退轉的，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你到那個地方，你在那一期的生命決定成佛。這個十句佛號有這麼大的力量，把一個十法界裡面最低法界的眾生，把他超生到佛法界，這個是不可思議的境界。

　　當然這個理論上，一切法畢竟空，一切法無自性，這個理論也是真實的，業力沒有自性。這一切法沒有自性，從因緣的角度來說，這當中有個道理的，蕅益大師在《彌陀要解》講出了三力不可思議，就是說一個地獄的中陰身的眾生，憑什麼往生極樂世界，就憑他這一句佛號，一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，他這樣子一聽回去以後，有三種功德力：

　　第一個、心力不可思議，他在臨終的時候，那一念心是無前念、無後念，非常猛力。心能造業、心能轉業，他能夠念的那一念心不可思議。

　　其次、法力不可思議，他所憶持的是一個萬德洪名，名以召德，阿彌陀佛的名號，是總持阿彌陀佛的所有功德。換句話說，阿彌陀佛把所有的功德放在這個佛號、放在這個聲音上，這個萬德洪名，所以他這一念心，跟彌陀名號一接觸的時候，這個功德力就產生出來。譬如說，我們這個身體是沒有香氣，「如染香人，身有香氣」，我們這個身體跟香氣一接觸呢，這個香氣就能夠跑到我們身體裡面來，「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。我們這一念心去接觸萬德洪名亦復如是，這個萬德洪名的功德力，就滲透到我們內心裡面去了，法力不可思議。

　　其次呢，佛力不可思議。佛的那個大悲心，佛陀是沒有滅度的，這件事我們應該要清楚，《法華經》佛陀很認真的說，佛陀是沒有滅度的，佛陀所滅度的，是那個我們能夠見聞覺知的丈六比丘相，那個應化身。佛陀那個無量功德的清淨法身，那個靈靈覺覺的佛性，晝夜六時恆常的在加被我們。阿彌陀佛就是這樣子，他沒有休息，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，他的功德是存在法界的，但是你必須要念他的佛號，才能夠跟他的大悲心接觸，感應道交。

　　所以這個地獄的眾生，他念這句佛號以後，能念所念性空寂，感應道交難思議，他這一念心就依止彌陀的名號，跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，佛陀就放光照射，那麼這個時候就接引往生。三力不可思議，就憑著這三力，轉地獄的果成金蓮花，所以這個的確是不可思議的境界。這個人，它的意思是說，他完全沒有學佛，他什麼時候才學佛，他臨終才開始學佛，他在短暫的時間，發出那麼大的功德力，這個是一個淨土的他力門的特色，當然對我們也有很大的鼓勵作用。這個是把淨土攝受眾生的最低的也標出來，前面的《華嚴經》是一個法身大士，上至文殊普賢，這個地方是把淨土的最差的標准也標出來，下至五逆十惡。