黃念祖:穢土要捨到究竟徹底,淨土要取得徹底


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  發願(五)

  《要解》續說:“厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。故《妙宗鈔》雲:取捨若極,與不取捨,亦非異轍。”

  也即是說厭捨這個穢土,需要捨到究竟徹底,捨到沒有再可捨之時為止。你欣慕淨土,也要取得徹底,到沒有再可取之時為止。

  宋朝四明尊者,為《觀經》作了一個注解叫作《妙宗鈔》。在鈔中提出這麼一個問題,有人問:至理是不垢不淨,無取無捨,你還要捨干什麼?

  《妙宗鈔》回答的非常好,他說:“取捨若極,與不取捨,亦非異轍。”(轍指車轍,古代都是大車,車在土路壓出兩條轍。)也就是說:你取捨得登峰造極了,就同“不取不捨”不是兩樣。這話很難懂。

  圓瑛老法師有個解釋,他說你若橫超三界,永離諸苦,再也不用捨了,方叫捨至究竟。什麼叫取至究竟呢?若求生極樂,到了直上蓮台,永受諸樂,才叫作“方無可取”。

  由於經論中的言句,往往有無量義,所以我從另一方面補充一點拙見。我認為一個取捨到極點的人念佛,與那個不取不捨的人念佛是平等的。一個人若捨到極點,對於娑婆世界一點也不留戀,一心所向往的只是極樂世界。在念的時候,就只是一句阿彌陀佛,自然不會再打閒岔。只剩下一條心,只是在念佛,這就同那“不取不捨”的人在念佛是一樣了。(《淨土資糧》,黃念祖著,中國書籍出版社,2011年版)

  原文

  大家要知道,“往生與否,全憑信願之有無”。真正信了淨土宗的道理,彌陀的大願,這些道理——信自信他、信事信理,要相信我們的念佛,就以這個為因,就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。

  這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界,願意往生極樂世界,很懇切,你就是有信有願,深具信願。深具信願你決定往生!(《淨修捷要報恩談·第25拜》,黃念祖講述

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