【往生仗佛力】印光大師開示：具真信切願，持佛名號及修行眾善，回向往生，無一不生(一)

　　下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經探討了四十八段文，下面從第四十九段文接下去看。請大家看講義第九頁，從第四十九段文以後，都是印光大師所開示的法語。

　　印光大師是中國淨土宗第十三代的祖師，距離我們最近的一位祖師大德。印光大師的《文鈔》可說廣度無數的人，念佛往生西方極樂世界。

　　印光大師本人也在臨終非常自在往生西方極樂世界，尤其是印光大師在臨終，要往生西方極樂世界，對淨業行者的勉勵：大家要發願要念佛求生西方極樂世界。一個祖師即將離開人世，要回歸西方淨土，對淨業行者的殷切勉勵，可說就是最重要的開示。印光大師教我們要發願念佛求生西方極樂世界，你只要肯做，我相信你也能和印光大師一樣，往生西方極樂世界。

　　《印光大師文鈔》有很多很好的道理是很值得我們淨業行者的依教奉行。信願個人認為，修學善導大師開示的淨土法語善導流的念佛人，如果能再以《印光大師文鈔》作為輔助，將中國淨土宗十三位祖師之中，善導大師與印光大師這兩位大師所開示的法語，來作為一生修學的根據，我很誠懇跟大家報告，你往生西方極樂世界沒有問題。善導大師雖然是非常了不起的一位祖師大德，尤其是《觀經四帖疏》，將佛力的思想彰顯的非常的徹底。但是善導大師的著作五部九卷，開示人天善法，敦倫盡分，閒邪存誠，守持三皈、五戒、十善這方面的開示比較少。

　　《印光大師文鈔》很大部，有九大本：《印光大師文鈔正編》有兩大本，《印光大師文鈔續編》也有兩大本，《印光大師文鈔三編》也有兩大本，再加上《印光大師文鈔嘉言錄》正編、續編也有兩本，再加上《印光大師文鈔精華錄》一本，總共九大本，內容是非常的豐富。

　　印光大師不但在《文鈔》裡面，將仰仗阿彌陀佛的慈力，念佛往生西方極樂世界的道理說的非常的多，連三皈、五戒、十善，人天善法的基礎也說了不少。所以信願個人認為，如果對阿彌陀佛的本願妙法會有所誤解的行者，通常我會教他好好將《印光大師文鈔》作為輔助。那我相信《善導大師全集》加上《印光大師文鈔》，你的念佛觀念知見不會錯誤了，絕對非常的正確。那你要往生西方極樂世界，以兩位大師的著作作為根據，夠不夠呢?我告訴大家夠了。

　　當然最主要我們要根據的就是淨土三經一論，也就是《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》，與《往生論》。再加上善導大師的著作，印光大師的著作，你修學淨土法門的理論根據可說足夠了。《印光大師文鈔》如果你肯用每天一小時或兩小時，讀一篇、兩篇、三篇，好好的體會，你會發覺《印光大師文鈔》諸多的開示，與善導大師在五部九卷的開示，有相同的地方。

　　信願曾經費了不少的時間，將九大本的《印光大師文鈔》全部讀過。將印光大師在《文鈔》，彰顯佛力思想的法語把它摘錄出來，竟然有三百多條。印光大師法語的開示，都是在彰顯仗佛願力念佛往生的道理，與善導大師所說的「乘佛願力定得往生」意思完全相同。

　　我曾經聽到人家說，善導大師是他力念佛的祖師，印光大師是二力念佛的祖師。這樣的分判，當然這是各人的觀點，但是信願個人的看法，我認為印光大師對他力的彰顯，並沒有比善導大師少。只是因為《文鈔》有太多是因為印光大師對四眾佛弟子的回答，所寫成的就是書信。所以《文鈔》有大部分都是書信，少部分是印光大師所寫的論文、序文、跋文。

　　印光大師的涵養、修持、道德，幾乎海內外的所有念佛人，都是非常的敬重。所以印光大師所開示的法語，很值得我們淨業行者的注目。有的開示法語，將世間法與佛法說得非常的圓滿，實在是非常的難能可貴。

　　第四十九段文，是印光大師回復高邵麟居士的一封書信。其中的一段法語，照例信願將這段法語讀一遍，讓諸位來對照一下。請看講義第九頁，第四十九段文：

　　「《印光大師文鈔正編》復高邵麟居士書三：佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號及修行眾善，回向往生，無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛，求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生。」

　　這段法語很白話，諸位識字的人一看便能了解，印光大師說的非常的真實，將淨土法門的真正宗旨說出。

　　「佛愍眾生無力斷惑」，這句話說出世尊為什麼要演說淨土法門之所以。末法時代的凡夫眾生，被煩惱賊所害，也就是諸位你我煩惱非常的重，沒有能力以自己修行的功德力，斷除見思二惑了辦生死。除了念南無阿彌陀佛以外，其他聖道教法八萬四千法門，雖然門門不同，但是要了辦生死，都有一個共通的標准，也就是必須將見思二惑斷盡，方能出離三界苦海。

　　見惑有五科，身見、邊見、邪見、戒取見、戒禁取見，這五科在欲界、色界、無色界總共有八十八使。現代人什麼人有能力靠自力的修行，將這八十八使的見惑完全斷盡?斷盡了八十八使的見惑，才證悟初果而已。初果小乘須陀洹果，雖然有了神足通，但是尚未了辦生死，所以要再進一步將思惑三界，欲界、色界、無色界八十一品斷盡。

　　思惑也有五科，貪、瞋、癡、慢、疑這五科，貪、瞋、癡、慢、疑的思惑，三界有八十一品，加上見惑三界八十八使，總共見思二惑三界有一百六十九品。諸位菩薩你能伏斷嗎?

　　伏斷要完全的斷盡，就依思惑的第一科貪欲心來說，你我每一個人內心的貪欲或多或少都有。貪吃、貪名、貪利、貪財、貪色、貪睡，這是凡夫無始劫以來的習性，所以要靠自力了辦生死，是非常的困難。

　　我們凡夫或許還看不見這個真相，佛已經圓滿證悟實智與權智。實智是自受用智慧，權智是他受用智慧，佛的他受用智慧已經徹底看清，我們這種末法時代的凡夫眾生煩惱很重，無能力斷惑證真。如果我們不相信，我們可以自我檢點思惟一番：當我們在誦經的時候，或念佛的時候，或朝山的時候，或拜忏的時候，或持咒的時候，或靜坐的時候，心中會不會打妄想?會!我們不論修什麼樣的行，我們心中都會打妄想，那我們就是這樣煩惱厚重的凡夫眾生。

　　所以《觀經》世尊除了為韋提希夫人所演說以外，也為未來世一切，被煩惱賊所害的眾生演說。煩惱譬如賊，就是煩惱在起現行的時候，會劫奪我們的真如本性。譬如說你起煩惱生氣了，我們都知道：

　　「一念瞋心起,百萬障門開。」

　　你遇到不如意的事情，遇到不順心的事情，會不會生氣?會不生氣才怪。每一個人或多或少都會生氣，那表示說我們這種很容易煩惱起現行的凡夫眾生。就如印光大師所說的，佛憐愍我們這樣的眾生，沒有能力斷惑證真，難了生死。生死這一件事情要了辦，容不容易?不容易!如果你不相信，我跟你講一句話，把這六字洪名南無阿彌陀佛拿掉，你大概就要准備到地獄報到了。所以古德才會說，將這六字南無阿彌陀佛拿掉，地獄是我們的故鄉。如果有這句佛號南無阿彌陀佛，西方淨土就是我們的故鄉。

　　諸位菩薩，你有這句佛號，你就屬於阿彌陀佛的人，你沒有這句佛號，你就是屬於閻羅王的人。這句佛號有屬於你嗎?就是看你有沒有念，有念就屬於你的，沒有念就是屬於阿彌陀佛的。諸位菩薩，你是阿彌陀佛的人，還是閻羅王的人?那你是屬於阿彌陀佛的人，你每天要念什麼?念南無阿彌陀佛，因為沒有念南無阿彌陀佛了生死很難了。