清凈為心皆補怛　慈悲濟物即觀音
　　提起觀菩薩，在我國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。人們每當災難臨頭，陷於絕境，於無可奈何之際，便會想起求這位大菩薩保佑，且多有應驗，這就是觀音感應。其在佛教的感應現象中為數甚多，在佛教中的作用也甚大。本文擬分三部分略作說明：一、觀音信仰之流傳，二、觀音感應之史載，三、觀音感應之理诠。
　　一、觀音信仰之流傳
　　觀世音菩薩，又稱觀自在菩薩。前者是舊譯，後者是新譯。其實，兩者是同一慈尊。舊譯觀世音，因為觀世音菩薩是依修音聲法門而獲“耳根圓通”，得證菩提。而由此法修證成功的行者，能徹萬法根源，十方三世無不自在，故稱觀自在。
　　觀音之信仰始自印度、西域，後傳至中國內地、西藏、南海及日本等地。我國最早有關觀世音信仰之譯經，始於三國吳五鳳二年(255)支疆梁接譯《法華三昧經》六卷(已佚)；西晉竺法護亦於太康七年(286)譯《正法華經光世音普門品》(大正藏第9卷)；鸠摩羅什於姚秦弘始八年(406)譯出《妙法蓮華經&
8226;觀世音菩薩普門品》(大正藏第9卷)；隋代仁壽元(601)，阇那崛多、達磨笈多共譯《添品法華經普門品之偈頌》(大正藏第9卷)；宋武帝時黃龍國沙門昙無竭譯《觀世音菩薩授記經》(大正藏第12卷)；《觀世音觀經》亦於此時由沮渠京聲譯出；齊武皇帝時，獻正與法意共譯出《觀世音忏悔咒》。隨著廣說觀世音菩薩功德之《法華經》的普及，觀世音信仰亦深入民間。
　　除《法華經》外，曹魏嘉平四年(252)康僧铠譯《無量壽經》(大正藏第12卷)；劉宋良耶捨譯《觀無量壽經》(大正藏第12卷)；東晉佛陀跋陀譯《華嚴經》(大正藏第9卷)之“入法界品”，皆闡說觀世音之利益。東晉竺難提譯《請觀世音菩薩消除毒害陀羅尼咒經》(大正藏第20卷)；周耶捨崛多譯《十一面觀世音神咒經》(大正藏第20卷)，闡說唱念觀世音菩薩名號之福德與靈驗。此外尚有《般若波羅密多心經》之廣傳民間。因此等經典之翻譯，致使觀世音信仰廣為發展，而順應此風潮，以元魏孫敬德之《高王觀世音經》(續藏第87冊)為始，宣說觀世音信仰之疑偽經典遂大量產生，如《觀世音�偻猩�經》、《觀世音菩薩往生凈土本緣經》(續藏第87冊)、《觀世音忏悔除罪經》、《觀世音菩薩救苦經》(續藏第87冊)、《觀世音所說行法經》、《觀世音三昧經》等。其中《高王觀世音經》又稱為《小觀音經》。
　　隋代智顗針對《法華經&
8226;普門品》，著《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷；又針對《請觀世音菩薩消除毒害陀羅尼咒經》，撰《請觀音義疏》一卷、《請觀音忏法》一編。同時智顗還積極引用《觀音三昧經》等偽經之說，明示觀音信仰之觀解，而為後世解釋普門品之典范。唐代寶思惟於神龍二年(706)譯有《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》一卷(大正藏第20卷)、《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》一卷(大正藏第20卷)，實叉難陀亦譯有《觀世音菩薩秘密藏如意輪陀羅尼神咒經》一卷(大正藏第20卷)。唐中期以後密教盛行，觀世音信仰亦有發展。唐末五代時，日僧慧锷自五台山得觀音像，安置於舟山群島潮音洞，創建觀音院，並將該處稱之為補陀落迦(普陀)山，使之逐漸成為我國觀世音菩薩之聖地。
　　北宋知禮著《觀音玄義記》四卷(大正藏第34卷)、《觀音義疏記》四卷(大正藏第34卷)，為智顗之書添加偈頌，並予以注釋。至南宋，《高王觀世音經》已流行民間，此時該經雖已雜有雜咒，然對誦此經之靈驗，《佛祖統紀》的作者志盤亦深信不疑。明代雲棲株宏雖曾極力非難此經，然而明清以來，由於受此經之影響，觀世音信仰於民間更加深入。清代以後，觀世音菩薩更以送子菩薩之形象出現，致信仰之范圍愈形擴展。
　　由於觀世音信仰之普及，非但譯經及論著極多，觀世音之造像亦多不勝數。今大同、龍門、陀山石窟等尚存遺品甚多。隋唐以來，受密教盛行之影響，遂造有十一面觀音、千手、如意輪、不空罥索、准提等諸種觀世音像。又基於笃信者之感應，復造蛤蜊、馬郎婦、水月、魚籃等觀音像。今敦煌千佛洞內之菩薩像大半皆系觀世音像。其造像之中，有男身，亦有女身。從根本而言，觀音菩薩是個男子，且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。《華嚴經》說：“勇猛丈夫觀自在”。若從觀音的示現而言，眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相，其是男是女就難以定論了。
　　此外，以觀世音為主要崇奉對象，或冠上“觀音”名稱之寺院亦多。它們多被視為觀音道場。觀音菩薩的道場，約分兩種：即根本道場與化現道場。其根本道場，在西方極樂世界，因為觀音是極樂世界的大菩薩。化現道場，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現的道場。在娑婆世界中，據《華嚴經》中說，印度南部靠大海邊的普陀落迦山，是觀音菩薩在此世界最初示現的道場。浙江南海普陀山是國人所公認的觀音菩薩所示現的道場。西藏的佛教徒則視拉薩為觀音的凈土，達賴喇嘛所居的布達拉宮之得名，同浙江普陀山一樣，是由梵文的補怛洛迦而來。若據《千手陀羅尼經》、《觀音三昧經》等記載，觀音菩薩乃是古佛“正法明如來”所現，為度眾生而現菩薩身，極樂世界的觀世音菩薩，也只是方便的權現，而非他的根本道場。故太虛說：“清凈為心皆補怛(普陀)，慈悲濟物即觀音。”
中國的觀世音信仰由於羼入密教而益形復雜，後更與道教結合，發展出“娘娘廟”之信仰；民間信仰素以觀世音為女神，加以崇拜，日久遂與道教之“娘娘神”信仰混合，而有“觀音娘娘”之稱。
　　二、觀音感應之史載
　　(一)觀音感應之記載
　　既有觀音信仰之流傳，便有觀音感應之事跡隨之產生。對觀世音靈感事跡之記載，在歷代的佛教史傳之中，俯拾皆是。如《出三藏記集》、《弘明集》(大正藏第52卷)、《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》、《比丘尼傳》(大正藏第50卷)、《名僧傳鈔》(續藏第134冊)、《佛祖統紀》(大正藏第49卷)、《法苑珠林》(大正藏第53卷)、《觀音義疏》(大正藏第34卷)、《法華義疏》(大正藏第34卷)、《法華傳記》(大正藏第51卷)、《辯正論》(大正藏第52卷)、《弘贊法華傳》(大正藏第51卷)、《三寶感通要略錄》(大正藏第51卷)、《往生集》(大正藏第51卷)、《補陀洛迦山傳》(大正藏第51卷)、《見聞錄》(續藏第149冊)、《現果隨錄》(續藏第149冊)等。亦見於外書如《太平廣記》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小說》、《太平御覽》、《金石續篇》、《冥祥記》等。
　　關於觀世音靈驗之專門述作，最初有東晉謝敷的《光世音應驗傳》(已不存)；劉宋傅亮(374—426)根據西晉竺法護所譯之《正法華經》中之“光世音普門品”及謝敷所著之《光世音應驗傳》，撰《光世音應驗記》，此書為我國所傳最古老觀音信仰之珍貴史料，在我國已佚，日本京都之青蓮院猶存有鐮倉中期之古寫本；劉宋張演(五世紀前半)撰《續光世音應驗記》；蕭齊之陸杲(459—532)撰《系觀世音應驗記》。由此可知西晉末期至六朝時代，觀世音信仰在我國社會盛行之狀況。此後亦有《觀世音應驗記》、《觀世音感通傳》、《觀音新驗錄》、《長谷寺緣起》、《觀音妙應集》、《准提觀音念誦靈驗記圖會》、《准提菩薩念誦靈驗記》、《洛陽觀音靈驗真鈔》等。清代弘贊著《觀音慈林集》(續藏第149冊)之“感應篇”，錄觀世音信仰之事跡及感應154件；順治十六年(1659)周克復著《觀音經持驗記》(續藏第134冊)載靈驗事跡118則。
　　此外，《蓮宗寶鑒》(續藏第108冊)、《凈土聖賢錄》(續藏第135冊)、《凈土聖賢續錄》(續藏第135冊)、《安士全書》等書中亦有載。近代釋慈航的《怎樣知道有觀世音菩薩》(收於《慈航法師全集》第9冊)、釋東初的《救世大悲者》、釋煮雲的《普陀山傳奇異聞錄》、釋印順的《頑石點頭》、釋印光的《印光法師文鈔》、釋絯虛的《影塵回憶錄》、許止凈居士的《觀音菩薩本跡感應頌》和《普陀山新志》、林看治居士的《念佛感應見聞錄》等書中也有觀音感應的記載。凡是有關普門品的諸家講記及注釋，也都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。
　　(二)觀音感應之例證
　　中國佛教史傳所載觀音感應事例，其有史可考者，最早者當為釋開達。其於隆安二年(398)默誦觀音經而免遭羌胡殺害。(見《法苑珠林》)其次為竺法純，晉元興中(402—404)，其於湖中遇暴風而船小，唯一心憑觀世音，口誦普門品不辍，俄見一大流船，乘之獲免，船至岸須臾不見。(見《法華傳記》卷第四及《法苑珠林》)。
　　稍後則有法顯取經天竺，附商人大舶還東，遇大風暴，舶壞水入，顯恐商人去其經像，唯一心念觀世音，及歸命漢土眾僧而幸免。(見《出三藏記集》卷十五之“法顯法師傳”及《高僧傳》卷第三釋法顯傳)釋僧洪(《辨正論》作法洪)義熙十二年因造金像犯當時銅禁，坐罪系於相府，唯誦觀世音經，一心歸命佛像而獲免。(見《高僧傳》卷第十三、《辨正論》)。昙無竭永初元年(420)前往天竺，至捨衛國逢山象、獅子、野牛等獸，誦念稱名歸命而得脫。(見《法華傳記》卷第五)求那跋陀羅三度蒙觀世音護佑(見《出三藏記集》卷十四之“求那跋陀羅傳”、《高僧傳》卷第三求那跋陀羅傳和《神僧傳》卷三“求那跋陀羅”)。
　　記載觀音感應之史料很多，觀音感應之事例不勝枚舉。要之，不外拔苦、與樂二類。《觀音菩薩本跡感應頌》把救苦類又分為救火燒、救水溺、脫危險、免殺戮、免刑獄、愈疾病、除怪異、拯救墮惡道等八種，與樂類再分為賜福、長壽、得子等三種。各類例證，諸如《續高僧傳》、《宋高僧傳》的“感通篇”、《補陀洛迦山傳》的“應感祥瑞品”、《觀音經持驗記》等書，述之甚詳，茲不繁引。
　　三、觀音感應之理诠
　　(一)感應之釋名
　　感應之名，出自《正法華經》，經雲：“無數世界廣說經法，世界所為感應如是。”感應，又作應感。眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱為感應。《三藏法數》卷三十七：“感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感覺，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。”
　　佛與眾生如母之與子，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛的力量自然能與之相應，亦即眾生之“感”與佛之“應”互相交融。但眾生根性千百，諸佛巧應無量，隨其種種，得度不同。機應之不同，《法華玄義》首先述四句論之不同：(1)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(2)冥機顯應，謂眾生於過去世植善根，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(3)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感應得利益。(4)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯應，然有冥利。於上之四句後，更立三十六句之殊以述其分別，其終復就十法界而詳舉其別，眾生之“感”與諸佛之“應”共有六萬四千八百之機應。《觀音義疏》又把感應分為口機感應、意機感應、身機感應三類。
　　以上所釋，佛之一字，菩薩亦包括在內。觀音感應之義，隨例可解。
　　(二)觀音菩薩尋聲救苦之可能
　“問：十法界眾生無量機無量，雲何一時令得解脫？答：譬如父母念子心重，多智多財具大勢力，眾子在難即能拔之。菩薩亦復如是。無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有余裕。”（《觀音義疏》卷上)
　　《楞嚴經》卷六說，觀世音菩薩修獲耳根圓通，得證無上菩提，成就了“四不思議無作妙德”：“一者，由我初獲妙妙聞心、心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，……或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏施者。三者，由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅盤得大涅盤。”
　　觀世音菩薩還獲得了如下二種殊勝：“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”此時真正的“無緣大慈”、“同體大悲”完全生起，同三世無量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，並且徹底體會到一切眾生輪轉六道，歷種種遭遇，受無量諸苦，亟待救度解厄的需要。《楞嚴經》中，在談完耳根圓通的修法後說，“由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土”，並且得到“十四種無畏”，能予一切眾生無畏之施，又稱作施無畏者。因此他能如《法華經》上所言“應以何身得度者，即現何身而為說法”，以三十二應化身，乃至無量千百億化身，游行無量世界國土，救物利眾，普濟群生。
　　觀世音菩薩不但遍滿十方世界，永恆存在過去現在未來一切劫數，而且還以其大慈大悲、不可思議的行願，永不休止地在為所有輪回中的苦惱眾生，救苦救難，無一缺漏。因為他深知，所有苦難都是他的苦難，所有眾生都是他內在自性的不同面目。所以菩薩永遠站在眾生身邊，永遠活在眾生心裡。故憨山雲：“我觀大士，如月在空，凡有水處，皆現其中，……眾生心水，亦復如是。故有求者，應念即至。”
　觀世音度眾生所化現之身，眾說不一。《楞嚴經》卷六說有三十二應身，《法華經》普門品則舉出三十三身，梵文的《法華經》中又只有十六身。這些應化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，於觀世音菩薩的慈悲化現沒有影響。各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代的不同、環境的不同、品類的不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、救濟眾生。故憨山雲：“我觀大士身，本離一切相。以本離相故，故能現眾身。譬如摩尼珠，隨緣明眾色。是故佛菩薩，及六道眾生，乃至異類形，一切無不入。如何男女身，百作分別見？若見大士身，平等無二相。了知法性空，光明如滿月；能令煩惱暗，一切當下除。故我依大士，頓出生死苦。”
　　(三)獲得觀音感應之方法
　　1�薄耙恍姆Q名”
　　要獲觀世音菩薩的感應，經中說的“一心稱名”最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的觀音融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：“稱名有二：一事二理。若用心存念，念念相續余心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。”《法華經》之觀音普門品的深意，是在闡明萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是借著一心稱念觀音，與觀音合而為一。
　　2�蔽鸫婀�利觀念
　　眾生常念觀音聖號，固然會在冥冥之中得到觀音保護，卻不應老是求菩薩的物質幫助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以普門品中說：“若有眾生多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”
　　3�蔽鹋R時抱佛腳
　　人們每有一怪現象，即不到苦難當頭，想不起觀音菩薩，就是信仰，也不懇切。這種臨時抱佛腳的行為，非智者之所為。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時救急，更應重於平時的實踐，在忠實的實踐中，得菩薩的感應，自能解脫現生的苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的言教，才能增長清凈的功德法財。
　　4�卑l起大悲心
　　眾生欲得菩薩的護念，無有恐怖，應學觀音菩薩的大悲法門。慈悲是觀音的德性。如果不殺生，而且對一切眾生，能予以普遍的愛護，心行就與觀音的慈悲相應，相應則相感。故《壇經》說：“慈悲是觀音，喜捨是勢至。”觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行，也教眾生修大悲行；他從大悲行中自利利他，積集了無量功德，而得究竟的解脫；眾生若依菩薩的言說奉行，定能離苦得樂；若能累世修大悲行，即可成就觀音菩薩的無邊功德而得無上的解脫。
　　三、結束語
　　觀音菩薩之受中國人的歡迎，從佛學的角度言，是由於他的大慈大悲，拔苦與樂。佛教給中國民眾塑造了一個慈善的、極富人情味的觀世音菩薩，讓她擔當起救苦救難的全部責任。雖然中國民眾少有獻身佛教的決心，卻極願意接受佛教的保佑幫助。特別對救苦救難的觀世音更是滿懷深情，不僅以香火、供品和隨時的供奉來表達崇拜之情，並且一遇困難就會想到觀音菩薩，這正好滿足了中國民眾對宗教的功利欲求。而且這種功利欲求又往往局限於一人一家的小圈子。然而，觀音菩薩拔眾生之苦，與眾生之樂，其旨則在使眾生得解脫。總而言之，觀音感應之事跡雖近乎怪異，然如釋贊寧雲：“知此怪則正怪也。在人情則謂之怪，在諸聖則謂之通。”亦如釋道宣曰：“聖人之為利也，權巧眾途示威雄以攝生，為敦初信現光明而授物，情在悟宗。規模之道既宏，汲引之功無墜。”
　　參考書目：
　　(1)《佛光大辭典》，佛光出版社，1988年10月初版。
　　(2)《出三藏記集》梁僧�讨�，蘇晉仁、蕭煉子點校，中華書局，1995年11月第1版。
　　(3)《高僧傳》梁慧皎撰，湯用彤校注，中華書局，1992年10月第1版。
　　(4)《續高僧傳》唐釋道宣撰，大正藏第50卷。
　　(5)《宋高僧傳》宋釋贊寧撰，范祥雍點校，中華書局，1987年8月第1版。
　　(6)《觀音玄義》隋釋智顗說，釋灌頂記，大正藏第34卷。
　　(7)《觀音義疏》隋釋智顗說，釋灌頂記，大正藏第34卷。
　　(8)《法華玄義》隋釋智顗說，釋灌頂記，大正藏第33卷。
　　(9)《觀音菩薩與觀音法門》，南懷瑾等著，老古文化事業公司，1989年6月台灣第6版。
　　(10)《觀世音菩薩普門品講記》，釋注者演培法師，《谛觀全集&
8226;經釋八》，天華出版公司，1987年12月初版。
　　(11)《憨山老人夢游集》(三)，新文豐出版公司，1996年10月1版3刷。
　　(12)《佛法是救世之光》，釋印順著，《妙雲集》下編之十一，正聞出版社，1992年4月修訂1版。
　　(13)《太虛大師全書》第28冊，釋太虛著，善導寺佛經流通處印行。