把前一節說到的六宗歸趣部分用例子再來闡述一下，希望各位能更深刻地理解經文教義。六宗分別是：

　　一、隨相法執宗

　　二、唯識法相宗

　　三、真空無相宗

　　四、藏心緣起宗

　　五、真性寂滅宗

　　六、法界圓融宗。

　　越靠前法理越簡單，越靠後法理越深。

　　上節課分享完畢，有位同修就拿《地藏經》的一句經文來對照這六宗來理解了，這也給了我一個啟發，我沒想過要這樣做，所以這裡引用同修的例子來說一說。

　　同修的例子是《地藏經》中無毒鬼王說：“三海之內是大地獄，其數百千，各個差別。”

　　一、隨相法執宗。

　　這一宗是講隨相而有執著，去分別是有、還是無。

　　鬼王說了地獄的情況，最簡單的理解就是有的，而鬼王現在是財首菩薩了，因此，可以采信地獄大略的情況就是這樣的。

　　二、唯識法相宗。

　　這一宗是講一切唯心、萬法唯識，所有的事物都是識心變現的。

　　三業海也是我們的識心變現的，地獄也是，鬼王也是，山河大地、宇宙萬物都是如此，都是一心變現而得。

　　繼續推演：一切一切都是識心變現，識心哪裡來?

　　這個問題就不容易界定回答了。

　　這類似於某教派說一切都是神創造的，倘若都是神創造的，神從哪裡來的?

　　如果不能解釋神是被神創造出來的，這個理論就不圓滿了;如果解釋說神是被神創造的，這就又掉進了另外一個陷阱，這個系統就不可能有完美的一天了。

　　識心是哪裡來的?這個問題各位要思維。

　　三、真空無相宗。

　　這一宗說萬物都是真空本幻的，換句土話：這些都是假的，不是真實的。

　　地獄也好，三業海也好，都是不真實的。

　　到了第三層就感覺到有點契合佛陀講法的意味了，如《金剛經》裡種種的說法一樣了，就叫這樣的一個名字罷了，實在是沒有這個事情的。

　　唯識偏唯心一點，真空無相又偏空一點，其中都有不圓滿的部分。

　　佛陀夜睹明星，悟的是中道了義，雖然我們不能完全理解中道是什麼，但是中道就不能偏空偏有，中道也不可以偏唯心或偏唯物。

　　引用之前的三宗來解答佛法會不圓滿的，才說越靠前理法越淺，越靠後理法越深，淺和深都是不圓滿的狀態，只是圓滿的多少不同罷了。

　　四、藏心緣起宗。

　　這一宗認為一切萬法萬物都是來自於如來藏的妙用，因為如來藏是清淨的，怎麼就出現了萬物的塵相了呢?

　　因為——

　　如來藏是沒動，可是卻因隨順了某些緣，而使如來藏的能力依緣而起相，從而形成了山河大地諸有為相。

　　套進這句經文裡：

　　三海、地獄都是如來藏的能力使然，只是貼合了對應的緣分，才有了這樣的局面;三海是因為如來藏貼合了身口意，才有了三業之海，也就是說我們把本性擁有的能量貼在身口意上了，自然造作了巨大的業力，也自然會淪落在自己造作的業海之中;如果業力過分成為罪業，就進到業海裡的地獄了。

　　你想在地獄嗎?

　　你想在業海嗎?

　　不想，怎麼弄?

　　讓自性的能量從貼在身口意中抽離，不要過分地關注身口意，吃點啥、喝點啥、穿點啥，說得過去就可以了，不要過分貼在其中，這樣就減少了緣的沾染，也就是禅宗裡經常提的、經文中常常說的背塵合覺。

　　如觀音菩薩修的返聞聞自性，耳根不和音塵合，合了音塵，就是世間;耳根不和音塵合，和什麼結合?和耳根裡能聞的聞性合，這就是出世間。

　　從緣起而來世間，就要從緣上開始離世間，這是一反一正、一出一入的兩個過程。

　　三海是自性貼身口意而來，地獄是自性貼了身口意的罪業而來，不貼也就是不造，自然不受其擾。