《無量壽經》專題講座 第11集

　　四 極光世界 美好家園 02

　　劉老師 講於2019年2月27日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課和同修們交流的是，西方極樂世界依報莊嚴的

　　第三種，莊嚴性功德成就，性莊嚴。

　　這個性是性質的意思。從佛法的角度來說，這個性就是自性、法性、真如本性。用現代的學術名詞來說，就是宇宙萬有的本體。

　　《往生論》有兩句這樣的話：“正道大慈悲，出世善根生。”這兩句話是教我們什麼?教我們觀察極樂世界的本質。這兩句話說得非常好，說得非常好的意思是什麼呢?這兩句話就告訴我們，正道就是平等的大道。我們學佛念佛，學什麼、念什麼?我們學的就是清淨平等覺，念的就是清淨平等覺，求的還是清淨平等覺。

　　我們第一個專題講：經題之妙，妙不可言。一個經題就講了兩個小時，為什麼?可見這個經題的重要性。我們修學淨土，將來的果報就在這個經題上。我們的果報是什麼呢?就是“大乘無量壽莊嚴”。為什麼能得到這樣的果報呢?因為我們修的是這個因，這個因也在經題上，這個因就是清淨平等覺。因為我們修了“清淨平等覺”這個因，所以才能得到“大乘無量壽莊嚴”這個果。

　　什麼是“大乘無量壽莊嚴”?

　　這就是《華嚴經》上所說的自性本具的智慧德相。我再說一遍，這句話很重要，什麼是“大乘無量壽莊嚴”，就是《華嚴經》上所說的，自性本具的智慧德相。德是萬德。無量無邊的德行裡，誰是第一德呢?第一德是壽命。想想看，如果壽命沒有了，其他的一切就都沒有了，所以，壽命是第一德。無量壽，這個真正的不容易得到，從這個我們是不是應該生起無限的感恩之心!

　　誰能給我們無量壽?

　　只有阿彌陀佛。第一個是無量壽，無量壽有了，後面的一切都是無量。你的智慧無量，你的才能無量，你的相好無量，這一切的無量，都是從自性裡頭生出來的，不是從外頭得來的。外面來的是有量，不是無量。所以我們要學清淨心，要學平等心。有同修可能想，這些名詞我們都聽說了，也都明白。實際上我說你沒完全明白，因為你在生活中不會用，那就是沒完全明白。

　　舉一個生活中的小例子。

　　這個可能我們平時連察覺都不容易。比如說，平時我們說控制、占有的心。很多同修一聽馬上會說，我沒有控制心，我也沒有占有心。

　　其實你仔細想一想，在你的日常生活中，你有控制、占有的心。

　　我這樣說，你是不是能進一步理解。比如說，對於人，你想，你得聽我的;對於事，你這樣想，這個事得我說了算;對於物，你可能這樣想，這個挺好，歸我是最好的。就這幾個認識，你就是控制、占有之心。

　　比如說，日常生活中還有一些這樣的小事。我舉個例子，我如果說你沒有清淨心，你沒有平等心，你可能說別給我戴這個帽子。但是我把事情說出來，你仔細對照對照，是不是這樣。

　　我舉一個什麼樣的例子?比如我這次和大家交流，在我的講台上，要擺一尊釋迦牟尼佛的像。

　　如果你說我喜歡這尊像，你下一句話都不用說，下一句話可能是，我不喜歡哪尊像。

　　咱們把後面一句去掉，就說你第一句話，我喜歡這尊佛像。你就有這個控制、占有的心。

　　為什麼?你喜歡哪。你喜歡，就有不喜歡。

　　不說不喜歡，就光說你喜歡，你這個心就不清淨，就不平等。

　　你這一句話把你兩個心都丟掉了，一丟掉了清淨心，二丟掉了平等心。

　　哪尊佛像不好?哪尊佛像不喜歡?沒有什麼喜歡不喜歡，是釋迦牟尼佛，供在這裡合適，那就可以了。

　　不能憑誰喜歡、誰不喜歡，如果再有爭議，那就更糟糕了。你說要擺這尊，他說要擺那尊，那就麻煩了。

　　去年我講《無量壽經》的時候，就有這樣的問題。你們注意沒有?擺過兩尊釋迦牟尼佛的佛像。為什麼換了呢?就是意見不統一，他說這尊，他說那尊。

　　那我呢，只好恆順。你們擺哪尊我都同意，我沒有意見。

　　今年也存在這個問題，但是今年沒有太大的爭議，只是喜歡、不喜歡。

　　但是，我在這裡告訴大家，喜歡、不喜歡，都是沒有清淨心、沒有平等心的具體體現。

　　《維摩經》上說得好，平等心是道，清淨心是道。

　　我們一定要知道，一切法都是平等的。

　　為什麼我們今天看一切法都不平等?為什麼佛菩薩看一切法都平等?

　　因為我們的心不一樣，我們的心和佛心、和菩薩心不一樣。

　　佛心、菩薩心是清淨心、平等心，我們的心沒有清淨，也沒有平等，所以我們看一切法就不一樣的結論。

　　佛菩薩看一切法都是平等的，我們看一切法都是不平等的。這也能挑點毛病，那也能挑點毛病。這個是什麼?說明我們有貢高我慢。如果我面對面地和某位同修說，你有貢高我慢，可能他不服氣，我有什麼貢高我慢?我有什麼資格貢高我慢?但是在日常生活中，你表現出來的，確實就是貢高我慢。

　　假如說你沒有傲慢，你的平等心一定會現前。

　　你沒有貪瞋，你的清淨心就一定能夠現前。

　　為什麼我們學佛這麼多年，清淨心、平等心不現前?

　　就是因為我們有貪瞋，我們有傲慢，這是根兒。

　　你承認也是這樣的，你不承認也是這樣的。

　　佛給我們講，六道凡夫是什麼心?

　　六道凡夫是八識。特別是第七識，我們把第七識認為是自己。第七識是由四個煩惱組成的，頭一個就是我見，以為有個我。真的有我嗎?沒有我。認為有我，這其實是個錯誤的、抽象的概念。

　　因為你認為有我，跟著我一起來的，就有我愛。我愛是什麼?是貪。

　　就有我癡，癡是什麼?癡是愚癡。

　　就有我慢，慢是什麼?慢是瞋恚。

　　你看，貪瞋癡三毒煩惱是怎麼來的?是跟著這個我見同時起來的，一堆兒來的，所以叫俱生煩惱。這不是學來的。

　　你只要有我，這些煩惱就都有。你沒有我，這些煩惱就都不見了。

　　《金剛經》有很多人讀，特別有的同修讀了十年、二十年，甚至更長一點的時間。讀懂的人不多。

　　我這麼說，有同修可能不是太滿意，但是我要說真話，就是《金剛經》很多人在讀，但讀懂的人不多。

　　這一部經前半部通小乘，後半部通大乘。

　　小乘是什麼?是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是講破四相。

　　四相破了，根本煩惱就斷了。只要有我，貪瞋癡慢疑決定是跟著你來的。只要把我放下了，這些統統就沒有了，這是小乘所證得的。

　　大乘所證得的比小乘證得的要深。

　　《金剛經》的後半部是大乘，大乘是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。這是講破四見。

　　見是什麼?見是念頭。

　　前面的四相輕，後面的四見重。後面的為什麼重呢?因為不但不能著相，連念頭都沒有，所以後半部是大乘。

　　後半部是什麼人的境界?是佛的境界。那是明心見性，見性成佛。

　　所以說，四見破了，是華嚴圓教初住菩薩，是別教初地菩薩，他超越了十法界。

　　破四相，沒出十法界，他在四聖法界。

　　破四見，出十法界，他住實報莊嚴土，就是一真法界，也就是極樂世界。

　　極樂世界永遠沒有變化，一切萬物無衰無變，它沒有生老病死，所以叫一真法界。

　　我們學佛要學佛的清淨心、平等心，學阿彌陀佛的大慈悲心。大慈悲心是阿彌陀佛的正因。

　　這個大慈悲，第一就是建立了西方極樂世界，真是慈悲到了極處。第二是接引一切往生極樂世界的眾生，這就是菩提心的具體落實。

　　阿彌陀佛為什麼建立西方極樂世界，為什麼接引這些眾生往生西方極樂世界?

　　就是為了幫助眾生離苦得樂，把這個願望具體落實了。極樂世界是個學校，是個修行的道場，這個地方很單純。極樂世界只有兩種人：一種人是老師，老師是阿彌陀佛;一種人是學生，學生是往生到西方極樂世界的一切眾生。阿彌陀佛對這些學生關懷備至，每天講經說法不中斷，它的設施太圓滿了，圓滿到我們無法想象。為什麼?它是六塵說法，水說法、鳥說法，那鳥不是真的畜生，這一切都是阿彌陀佛變化所作，都是阿彌陀佛的化身。

　　說一說我們道場最近我遇到的一件事。前幾天，大約是七八天前吧，我們三個同修去爬山。在山上我們第一次聽一只喜鵲在念阿彌陀佛，這是我來道場快兩年了，第一次聽喜鵲念阿彌陀佛。可以說是唯一的一次，在這之前我曾經跟大家說，我們道場有兩只布谷鳥念阿彌陀佛，在兩個山頭遙相呼應。這一次聽喜鵲念阿彌陀佛，真的是第一次。就那一天聽到了，我們三個人同時都聽到了，而且我們站在那兒和它一起念阿彌陀佛，大家都特別開心。

　　因為往生到西方極樂世界的眾生，他們在那裡聽法不會中斷，講堂裡聽法當然要規規矩矩的。阿彌陀佛太慈悲了，他覺得在講堂裡聽法，大家規規矩矩的，坐得端端正正的，可是在樹林裡，在七寶池的旁邊，就可以讓大家很逍遙、很自在地聽法，不必那麼嚴肅，那麼受約束。你看佛想得多麼周到，所以說水能說法、鳥能說法、樹能說法，你走到哪裡都能聽到佛在說法，而且不用太拘謹，多麼自在!總而言之，阿彌陀佛是讓你聽法決定不能中斷。從這兒我們可以看出聞法是多麼重要!

　　古人所說的“一門深入，長時熏修”，熏修久了，你就得到三昧，你就見性了。

　　這是西方極樂世界依報莊嚴的第三莊嚴，性莊嚴，自性莊嚴。

　　我給大家說一點我自己的小感受。比如說，我跟大家交流，如果我不是用復講的形式，我不照稿，那樣說的時候呢，我自己覺得很自在，不打喯兒。但是因為用復講的形式來講，我有時候不能離稿，這個時候講出來的東西，我自己感覺到有點生硬，不是那麼太自在。這是我自己和大家交流的一點體會。大家可以注意，每當我脫稿的時候，我講得就特別順暢，那是不是一種自性的流露?

　　下面，我們開始講，西方極樂世界依報莊嚴的

　　第四種，莊嚴形相功德成就，形相莊嚴。

　　從第四種形相莊嚴開始，我們開始介紹西方極樂世界的物質環境、生活環境、學習環境。極樂世界種種的形色、相狀，清淨光明，無比莊嚴。

　　《往生論》裡說得好：“淨光明滿足，如鏡日月輪。”古人的文字很簡潔，但是含義特別深刻。這裡面所說的淨就是清淨，清淨就是福德圓滿，光明就是智慧圓滿，這都是我們所需要的。

　　我們到西方極樂世界學什麼?就學這兩樣東西，清淨、光明，福慧圓滿。

　　我們中國人常講的修福修慧，圓滿的福慧在哪裡?在極樂世界。福慧可以說把所有的形象，完完全全地都包括在其中了。

　　我們念三皈依的時候，誓詞裡有這樣一句話，就叫做：皈依佛，二足尊。很多同修都很熟悉這句話，二足尊，二是什麼?二就是智慧跟福德，就是這兩樣東西，這是二。足是滿足，圓滿了。這兩種都圓滿了，這是大富大貴之人裡頭最貴的。為什麼?富貴不見得圓滿，天上、人間福慧能圓滿嗎?不能。為什麼不能?因為他有壽命。天人的壽命雖然很長，但是他也有壽終的時候，那就不圓滿。極樂世界是圓滿的，因為極樂世界無量壽。這個是沒話說的。

　　真正的無量壽，往生到西方極樂世界，你就能夠得到。

　　所以壽命是福德裡的第一德。沒有無量壽，這個福德不能算圓滿。我們哪一段裡都要強調無量壽，因為我們所學的經就是《無量壽經》，這就是中心，這就是重點。

　　極樂世界的無量壽是真的無量壽，環境是法性土，身體是法性身。不是血肉之身，不需要飲食。

　　那同修們可能問，不飲食，能量從哪裡來的呢?能量是自性，你自性本具的，是你自己真如本性裡本自具足的，叫什麼呢?叫本能。到了極樂世界，我們的本能就完全開發現前了，不需要依靠外面，而且自己還能做主宰，能改變外面的環境。這個理論也是最近三十年來，量子力學家發現的。

　　大乘佛法裡講心想事成，我們真的能心想事成嗎?

　　做不到。可是到了極樂世界，我們的心真能心想事成。我們在這裡也非常感激物理學家的這個新發現。科學家們發現這個問題，他們用什麼方法呢?所用的方法跟釋迦牟尼佛講的完全相同，是把物質分析，分析到最後，佛說，物質現象就沒有了。但是佛經上常說，一切法從心想生。也說到相由心生，相就是物質現象;心就是念頭，起心動念。

　　物質真的是念頭生出來的嗎?

　　今天被科學家們證明了。他們把物質分到最後，分到最小的，不能再分了。佛經上講，極微色，叫極微之微，這是佛學的名詞。現在的科學家名詞，跟佛學講的不一樣，但是，是一件事情，科學家叫微中子，非常小。一個微中子有多大?科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，它的大小等於一個電子。環繞原子核的電子，一百億個微中子等於一個電子，那就是微中子的體積，是一個電子的一百億分之一，這麼小。這麼小的東西，也被科學家發現了。發現之後，把它分析，看能不能有再小的東西出來。分析出來，沒有了。他們看到了什麼?看到的是念頭波動的現象。這就證明，佛說的一點沒錯，物質現象是從念頭生出來的。這個物質現象就是微中子，佛經上講的極微色，極其微小的那個色，就是物質現象。所以相由心生這句話我們搞清楚了。這個相就是最小的物質現象。

　　我上面講的這一大段，比較難懂，屬於理性上的，似乎是和物理學有關系。我們講到這裡呢，大家做一個初步的了解。《金剛經》上說：所有物質現象，都是這個最小物質現象組成的，叫一合相。一就是最小的物質組合成就的，一百億個極微色，組成一個電子，這一個原子裡頭帶有多少電子?不一定。原子也很復雜，帶電體，有帶一個，有帶兩個，有帶三四個。就好像是太陽系一樣，原子核好像中心，好像太陽。電子好像是行星，圍繞著它轉。這裡頭還有中子，統統不管是什麼樣的物質，全是它組合的，叫一合相。原子組合成分子，分子才慢慢組織各種不同的物質基本單位，從小，小到一個細胞，大到一個星球，到星系。像銀河系這麼大的星系，統統都是這個極微之微組成的。所以大乘佛法是高等哲學、高等科學，讓我們了解宇宙人生的真相。

　　佛跟科學家用的方法不一樣，達到的境界完全相同。

　　這個真的是不可思議的。

　　科學家首先是用數學推理。

　　認為有此可能，然後再用科學儀器去觀察、去跟蹤、去發現。這個辦法很笨拙。

　　佛用什麼方法呢?

　　佛法用禅定。甚深禅定裡頭空間維次突破了，我們一般人看不到的境界，佛全看到了。

　　阿羅漢的禅定能看到整個六道輪回的狀況。

　　整個六道輪回就是三千大千世界。三千大千世界有多大?是十億個銀河系。他能看到這裡面的一切狀況，最高的二十八層天，下面有餓鬼，鬼有很多很多種類。有地獄，地獄也有非常多數不清的種類。再下面有地獄，叫無間地獄。這些阿羅漢全都能看到。所以有阿羅漢的這種本事、這種功夫，他的活動空間是在六道，在六道裡，他哪裡都能去，他什麼都知道，這是小成就。

　　再往上提升，菩薩。菩薩的階級多了，大乘裡面五十一個等級。

　　那阿羅漢是哪一個等級呢?

　　阿羅漢是第七個等級。我們是算年級，一年級、二年級到五十一年級，阿羅漢屬於七年級。八年級以上的是菩薩，統統是菩薩。等級不一樣，那個智慧神通能力也各不相同。

　　對於整個宇宙的真相，全部通達明了了，是佛。佛告訴我們，那要幾年級呢?

　　八地以上，八地菩薩距離最高的五十一個等級，他上面還有三個。如果從上面最高的來講，他是第四。從下面來講，他是第四十八，五十一個等級他是第四十八個。他對整個宇宙的狀況大致上都了解了，還沒有到成佛，還沒有畢業。要到第四個等級，菩薩上面還有四個，八地、九地、十地、十一地，有四個。第四，最高的那個是佛，成佛了，圓滿成佛了。

　　阿彌陀佛是最高的一個階級，第五十二個。

　　這是圓滿的大定，這個大定是自性本定。所以簡單地來說，佛法所求的是智慧、是福德，一切莊嚴功德成就，必須要有知足。福德的根本就是知足，知足常樂。知足，福德就圓滿了。誰知足?佛知足，所以佛稱為二足尊。真正做到與人無爭，於世無求，他所得到的受用是我們無法想象的。

　　釋迦牟尼佛天天講經教學，他的弟子也天天在講經教學。

　　佛陀在世的時候，學得不錯的這些學生，都到四面八方去教學。一年是有九個月在外面搞教學，有三個月回到老師身邊接受教育。這三個月是什麼呢?這三個月是雨季，出去不方便，這三個月跟釋迦牟尼佛在一起，接受佛陀的再教育。這種制度很好。學得很不錯的，沒成佛，沒有大徹大悟，所以每年還要回到老師身邊三個月，接受再教育。一直到大徹大悟，明心見性。這是什麼?要拿到最高的學位，佛陀。雖然是拿到了這個學位，他還居在菩薩的地位上，不敢自稱為佛陀，稱菩薩。實際上，他所悟的境界和佛是平等的。

　　淨宗法門，只要你真信、真願、真肯念佛，具備這三個條件，就這一句阿彌陀佛，業障自然消掉了。

　　妙，太妙了!煩惱自然沒有了，這個方法太妙了!

　　我把這幾句話，再跟大家說一下。

　　只要你真信、真願、真肯念佛，具備這三個條件，就這一句阿彌陀佛，業障自然消掉了。

　　注意這個自然這個詞，費勁嗎?不費勁。只要你具備這三個條件，你的業障是自然消掉的。所以說，妙，太妙了!煩惱是自然沒有了，這個方法妙不妙?實在是太妙了。你真搞清楚、搞明白了，我相信你也會把其他的法門暫時放下，用這個法門先到極樂世界，先去證得無量壽。有無量壽了，八萬四千法門再慢慢地學，有的是時間，不用著急。又何況是一門通了，所有門門都通了呢。

　　一個法門真的契入了，你就門門都契入了。

　　我們現在沒有到那個境界，對這句話不甚了解。如果你到了那個境界，你就知道了，佛說的一點沒錯。告訴我們的，都是真實語。

　　以上所說的，是西方極樂世界依報莊嚴的第四莊嚴，形相莊嚴。

　　下面說

　　第五種，莊嚴種種事功德成就，種種事莊嚴。

　　種種事莊嚴是說極樂世界，物質環境豐富，無比的殊勝。

　　《往生論》裡有兩句話：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”這兩句話告訴我們，極樂世界的資源是太豐富了，太豐足了。這豐富的資源是從哪裡來的呢?是從自性裡頭來的。自性裡頭的能量、資源，真正是取之不盡、用之不竭的。你信嗎?因為你不了解西方極樂的真實情況，可能對這句話，你是會有疑惑的。說在西方極樂世界，自性裡頭的能量、資源，真正是取之不盡，用之不竭的，要啥有啥。這兩句話在我們這個世間是假的，整個地球的資源是有限的，怎麼能用之不竭、取之不盡呢?但是自性，那就是真的。

　　自性裡面有無量的智慧，無量的德能，無量的相好，無量的資源，樣樣都無量。它是真的無量，不是假的無量。自性，人人都有。佛有，我們每個人都有，只是我們今天迷了，自性裡頭本有具足的，顯現不出來，拿不出來。

　　舉個例子說，就是我們的珍寶在那庫裡存著呢。但是那個庫的門是鎖著的，沒開開，我們看不見庫裡，有那麼多、那麼多的珍寶。這就是我們在迷中。如果我們悟了，大徹大悟了，明心見性了，我們就發現了，哇，原來我們自己自性裡頭的珍寶真的是取之不盡、用之不竭的。佛告訴我們，我們迷在什麼地方。

　　我們有三大類的迷惑。

　　第一類是妄想，妄想迷了你的自性。

　　第二類是分別。

　　第三類是執著。

　　你有妄想、分別、執著，你自性裡頭無盡的資源，你都得不到受用。冤不冤?不是我們沒有，我們都有。但是因為你迷了，我們得不到受用。你得向外去求。向外求，很苦啊!不但是苦，而且是求不來呀。你說我們自己本有的東西，我們用不上，真的是很冤屈。

　　西方極樂世界的人，只要往生到極樂世界，雖然他的無明還沒有破，妄想還沒有放下，但是他得到阿彌陀佛無量劫修持的功德的加持，得到阿彌陀佛五劫修成的四十八大願的加持，這是佛的加持力量，也能把你自性裡頭的這些資源逐漸逐漸地透露出來，這是靠阿彌陀佛的威力。這些資源，你也取之不盡，用之不竭。這個只有到了西方極樂世界才有。不到西方極樂世界，那你得靠自己的功夫。什麼時候這三大類煩惱，你統統斷干淨了，你才能有這麼大的福報。

　　我們自己衡量一下，你能做到嗎?做不到。靠我們自己修，難哪!妄想斷不了，分別斷不了，執著也斷不了，這一生沒指望了。就連天親菩薩通宗通教，顯密圓融，他最後還選擇念佛求生淨土。這可是一位明心見性的大菩薩，不是普通人。他是表演給我們看的，我們看沒看懂?

　　在極樂世界“受用種種。一切豐足”。豐是豐富，足是滿足。思衣得衣，思食得食，宮殿、服飾、香花、飲食，你的念頭才一動它就現前了，這是真正的心想事成。想什麼東西，什麼東西就變現在你的面前，這是自性隨緣變現。這不是言語所能講得清楚的，也不是我們的思想能想得到的。

　　經教裡佛常常說，“言語道斷，心行處滅。”你沒有辦法想，你也沒有辦法說。但是，事實真相就擺在你的面前，它是真的，不是假的。我們相不相信佛告訴我們的這些事實真相。

　　上面說的這一段，是西方極樂世界依報莊嚴的第五種莊嚴，種種事莊嚴，事莊嚴。

　　大家對照一下我們娑婆世界，我們有這些莊嚴嗎?沒有。所以極樂世界這麼美好，又是你本有的家園，你為什麼不想回去呢?

　　下面說

　　第六種，莊嚴妙色功德成就，妙色莊嚴。

　　這裡的妙色莊嚴，包括極樂世界的依報妙色莊嚴和正報妙色莊嚴。但是在這裡，我們先說依報的妙色莊嚴，正報的妙色莊嚴留在後面說。

　　依報是環境，這裡講物質環境的莊嚴。前面剛剛講過，西方極樂世界資源豐富。我們這裡說的，不但物質豐足，還要美好。光豐足但不美好，這還不行。正報妙色莊嚴，身體、身心健康，心地清淨光明，全身放光，這是妙色的根本，是一切美好的根本。為什麼?因為依報隨著正報轉，正報不好，依報就不好。正報好，依報決定好。

　　這個我們從歷史上可以看，中國確實在古代有不少朝代政治清明，天下大治。原因是什麼?

　　原因是人民的心地好。人民的心地為什麼那麼好呢?是教育得好。

　　中國自古以來就重視教育，在整個地球上，真正懂得教育的就中國這一家，就是中國這個族群。如果印度和中國比，印度雖然高，太高了，比我們高，但它的普世教育，沒有中國做得好。中國人非常重視普世教育，這就是儒家所說的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。中國人重視這個，印度疏忽了。

　　尖端的科學與哲學在哪裡?在大乘佛法裡頭。

　　普世教育教什麼?教做人。教倫理，教道德，教因果，教聖賢教育，教這四樣東西。這四樣東西人人都學，那就真正達到身修、家齊、國治、天下平。古人已經給我們做出來了，為什麼古人能做出來?因為他們真干。

　　中國出現過太平盛世，太平大概能多久?從我國歷史上看，最短的一百年，長的達二百多年。一百年到二百年的盛世，安定、和諧，人民安樂，人人守法、人人明理、人人謙讓，所以人民幸福，家庭和睦，事業興旺，政治清明。

　　中國古代社會，把教育擺在第一位。

　　你看，宰相的下面有六個部，就是六部尚書，尚書就是我們現在說的部長，侍郎就是我們現在說的副部長。我們看這六個部的排列，它是教育排在第一，教育是禮部，禮部就是教育部，禮部尚書就是教育部長。部長裡面排班，禮部尚書是排在第一位的。如果是宰相有事，不能上朝視事，禮部尚書代理，這是中國幾千年的治國理念，一切為教育服務。

　　我們現在這個排列法，大家都清楚，教育排到後面去了，現在是經貿是人之必爭。人爭的念頭來了，麻煩就大了。現在世界為什麼這麼亂，就是由競爭引起來的。中國自古以來沒聽說過競爭這個詞。中國的教育，從小就教讓小孩忍讓，漸漸長大了，明理了，知道為什麼要讓。謙讓，自己謙虛，總是讓著別人。成年踏進社會，懂得禮，禮讓。一路讓到底，沒有競爭的。這個社會多和諧!今天的教育，從小就教競爭，這還得了。

　　現在的世界成了競爭的世界，競爭升級就是斗爭，斗爭升級就是戰爭。如果爆發戰爭，今天的戰爭是核武戰爭，是生化戰爭，是使地球毀滅的戰爭。沒有輸贏，同歸於盡。這種競爭的教育是死路一條，這個競爭使世界充滿了戾氣，殺氣騰騰。所以今天整個社會亂了。

　　英國湯恩比博士說得好，解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說和大乘佛法。

　　現在，老法師把唐太宗的治國寶典《群書治要》介紹給全世界，希望這部寶典，能夠救中國、救世界、救人類。這是老人家晚年的一大悲心弘願，並以九十三歲高齡在踐行。真的是一位救國救世的菩薩，老人家帶給我們的是妙色光明。

　　這種光明，妙色光明，“無垢光焰熾，明淨曜世間”，這是自性裡頭，沒有妄想、分別、執著，純淨純善。這個光的氛圍是眾生煩惱習氣，消除得干干淨淨，真心本性就顯露了。

　　這就是西方極樂世界，依報莊嚴的第六莊嚴，妙色莊嚴。這種莊嚴是不離自性的。

　　今天這節課，我們就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!