內容：

　　523、為什麼臨終時只可念佛，切勿另誦別種經咒?

　　524、斷氣後，最少應念幾個小時的佛?

　　525、生死事大，人所不免，最後一著，念佛人應如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事?

　　523、為什麼臨終時只可念佛，切勿另誦別種經咒?

　　凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒。人之臨終，只可念佛，不宜持咒。

　　又人之臨終，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。若持咒則止有加持力，彼無由隨誦，此從古以來之定例。助念於將去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎?光《文鈔》中亦有其說。凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒，則不能令彼心中默隨也。關系非小，故為補書於後。

　　現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一)

　　524、斷氣後，最少應念幾個小時的佛?

　　光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。

　　將亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鐘後，再為洗換哭泣等，則不致贻誤大事。

　　觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第645頁 復章緣淨居士書三)

　　待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預為抹澡、換衣、問事、哭泣等。一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。令將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鐘後，(此至少時，尚宜多念。)再為洗換哭泣等，則不致贻誤大事。哭泣亦不可廢，當以息哀念佛為事，切弗以哭泣做假場面。老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復夏壽祺居士書)

　　525、生死事大，人所不免，最後一著，念佛人應如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事?

　　世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閒談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。

　　古雲：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。

　　佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規。奈法道陵夷，延久弊生，如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龛一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身，第六意識，第七末那，亦名傳送識，第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，唯此第八識，其來最先，七六五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後，余識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來，故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。

　　《考經》雲：“壽暖識，三者常不相離。如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。”古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殓之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。若我僧家，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉?古雲，兔死狐悲，物傷其類。物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎?且人情痛苦之極，嗔心易起。唯嗔心故，最易墮落。如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起嗔，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生嗔，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若雲事屬渺茫，無從稽考，則經典所載，豈可不信。迩來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖，由是習以為常。縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。

　　嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閒談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財，當請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去，再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龛。至諸事齊畢，尤須長為念佛。

　　所有誦經拜忏，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行，則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐之者入龛，臥亡者入棺，尤為得當。但今人沿習成風，恐不以此為然，亦唯聽諸自便。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升，生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈雲，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。夫生死事大，人所不免，最後一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。古雲，我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第389頁 臨終舟楫)