回向的意義

　　恆長法師 講於萬佛寶殿

　　一九九一年五月十七日

　　無論是拜忏或傳戒，它們的儀式都是一樣的。首先是淨壇，淨我們的道場，好像我們現在拜〈萬佛寶忏〉、拜〈梁皇寶忏〉，等到七月份的傳戒都相同的，先要淨壇場。其次要修供養，然後奉請諸佛菩薩降臨道場作證，而後是忏悔、發願，最後是回向。

　　這回向是每個法會必修的，因此，我要跟大家談一談“回向”有什麼意義?要用什麼方法回向?

　　我們要回向三個地方，若是會運用觀想來回向給這三個地方，就是圓滿修行菩薩道。這三個地方就是(1)眾生、(2)菩提、(3)實際。昨天已大概介紹過眾生的意義。

　　第一種回向是要回向給眾生，例如朋友、親戚，或是父母、兄弟等，如果他們有哪些病痛，你把念經的功德回向給他們，希望他們快點好。有時候他還不需要馬上得到功德，例如，見到常做惡事的人，你願意他成佛，你就“回向”，希望他將來會成佛。這種回向給他的功德，他不一定會馬上收到，但是將來藉這回向的功德，他會成佛的。

　　至於回向功德給眾生，有很多方法，有(1)回小向大：小的功德令它增大。(2)回少向多：雖然只是拜一拜這麼少的功德，若是會應用，就能變大。你若會應用，用觀想，也可以回向給無量無邊的眾生，這完全看我們心量運用得如何。回向給眾生有好多種類，不是人人都一樣的，這也好像修行一樣，有種種法門，南北傳都修行，但是修的方法不同，不是說有秘密的方法，你和別人在同一個地方修行，同念一本經，同樣穿衣服、吃飯，但要看你心量用得是怎麼樣。

　　我們在這裡，大家一同拜〈萬佛寶忏〉，看起來差不多，人人都拜，拜很多，不是九千也有七千，或者一萬也說不定，人人都拜，但是在心裡面你用心是不是一樣的呢?有的人就在拜的時候，把心放在吃飯上;有的人就放在打瞌睡上，趁機休息休息;有的人拜得很誠心，每一拜都好像佛在面前;有的人拜了忘記自己，只看到佛名號;有人拜佛時很專心思惟每尊佛的名號是什麼意思，所以每個人用心不同，業報也各自不同。

　　在道場中，有的人有感應，有的人沒感應，就看你用心如何?不是說師父傳一個秘密的法給你，你修得比較快，我沒有得到師父的秘密法，不是的，這看你用心用得怎麼樣。好像學武術一樣，打拳或打功夫，每個人都一樣學，要看你如何用心?用心最圓滿是無論你做什麼修行都回向到三個地方，也就是剛才說的(1)眾生、(2)菩提、(3)實際。

　　那麼“菩提”和“實際”有什麼不同呢?兩個名字好像指同一樣東西，對不對?菩提和實際有什麼不同?這是我們要研究的題目。

　　看看我們在〈萬佛寶忏〉結束時，有沒有辦法應用這方法來回向，把我們所修、所拜的一萬拜圓滿變成無量無邊的拜。有沒有人知道“菩提”和“實際”有什麼不同?

　　在此我舉一個例子說明，譬如現在你是上司，有人沒錢，你拿錢給他，根據因果的道理，你給了人什麼東西，以後你就會收到什麼東西，這是因果。為什麼有這個道理呢?因為在因果定律上這麼講的：宇宙上的平衡狀態，好像“零”字狀態，本來平衡了，現在你給人家一件東西自然這邊就缺少了，一定他得補過來，才能平衡。一旦你給人什麼東西，你的平衡狀態就改變了，所以你必要得到某樣東西，以便把平衡狀態恢復過來，這是因果的道理。

　　所以現在你替人做什麼事，將來人替你做等量的事來還你。現在你給人一點錢，幫助人一點，或給人房子，或做一點功德，將來人一定會給你這筆錢或還給你房子，這叫有漏果報，叫因果定律。現在你修行菩薩道，你看到有漏果報的不圓滿，你不願受這種果報，你說：“好了!現在果報來了，我就回向給別人，好的東西，我應該受的，我回向給別人。”這是(1)‘回向眾生’的意思。

　　你說：“‘回向給菩提’好了，這果報本應該我受，但我不願意受，我願意這福報用來培養我的善根，讓我在菩提道上不走錯路，讓我快點覺悟我的佛性。”如果你這樣子發願，就是(2)‘回向菩提’。為什麼?因為這是趣向菩提，令你不墮落不走錯路。本來你種這因是幫助人的，不是屬於開悟，而你回向菩提道，願意這福報令你趣向菩提，令你走到菩提這條路，因果不合這趣向，所以這回向叫‘回因向果’，這是‘回向菩提’的意思。

　　這“因”是你幫助人，布施他們一點錢;“果”呢?引你走到菩提道。一旦走到菩提道，有一天一定會開悟的，但不是馬上就開悟，沒有這麼快，這果報會幫助你，令你走到菩提道，令你快點覺悟，所以叫“回因向果”。這可分兩種，第一叫回自己的因向自己的果;第二回自己的因向他人的果。第二種就是菩提正果，你也不要了，你要別人證果，不願自己證果，你要修菩薩道積功累德，這也是一種回向，所以看你如何用心。這種回向的精神是我們每一人所必備的，你拜〈萬佛寶忏〉，得無量無邊的功德，你就回向給眾生。同時，以普通話來說，就是我快點成佛。再者，我成了正果，他人也要同登彼岸，這種叫“回向菩提”。

　　我相信各位都知道我們上人的作風，他每次做什麼事，有什麼功德，就說：我這功德、這福報回向給眾生，我不願意要，我願意做別人的工人，眾生的工人，我不願意受這種福報。

　　大家想一想，這是不是菩薩道的精神?為什麼菩薩不受種種福報?因為他看其他人很窮，沒有福報，他受不了，為什麼我自己在享受，其他人在受苦，這怎麼對得起眾生?有無量無邊的眾生還在地獄受種種苦，因此，上人說：“受苦是了苦，享福即消福。”有這種精神的菩薩不願意享受福報，你一享受修行就完蛋了。

　　因此，如果有人給你好吃的，你要 Stop one step ，退一步看一看，因為你有一點點享受了。如果人送給你TV錄影帶，你也要退一步想一想，如果我這樣接受TV，天天看，能不能對得起在地獄受苦的眾生?自己反省一下。出家人應該很淡泊的，不要有什麼要求，能受得了苦才知道你修行的功夫，看得破自己的我相了沒有?如果這法門修得通達，無量無邊的法門也都能通達。

　　法門之所以不能通達，就因為我相太重了一點，苦受不了。有時別人講話快一點，也受不了，有什麼事情發生，心裡常常有種種掛礙，一掛礙便受不了。所以，煩惱不是外來的，是看不破自己的我相，這個我相非常厲害，它令我們看不清自己，所以我們要應用這回向的法門，所謂“普皆回向”。

　　不論修行什麼法門都要回向，如果你還有一點功德存在身上，表示你的我相還沒破。

　　人通常害怕我修的功德回向就沒有功德了，那怎麼辦?如果我修什麼、拜什麼都回向給他們，那他們都成佛了，我自己不成佛，這怎麼可以!這是一件很危險的事情，不是嗎?因為我沒有功德，所以還是不要修回向吧!我自己快點成佛，不給他們了。其實，你不知道，回向本身就是要破我相，不要有這個“我”，有這個“我”在這裡受功德，還有個“我”在這裡受福報，這是不應該有的，所以要回向菩提，回向眾生，不要有任何東西。

　　現在講“實際”，“實際”和“菩提”有什麼不同?“菩提”就是我們的智慧，“實際”就是我們的本性，我們可以打開我們的智慧，證得菩提。“實際”就是這樣子如如不動，說個譬喻大家就明了“實際”是什麼?“實際”不單單是真如，也不單單是妙有的境界。

　　什麼是“妙有的境界”?很多人講真空妙有，不知各位知不知道妙有的境界是什麼境界?我們美國人，每次吃飯以後，就把垃圾集中在垃圾桶。幾乎每周都有大的垃圾車到萬佛聖城把垃圾載到垃圾場。久而久之，垃圾場中集滿了垃圾，把場地都蓋滿了，如果你進去那垃圾場想找個立足之地是找不到的，這地在地圖上變成一座垃圾山，如果你有機會去看這地方，就知道我講的是什麼。

　　以此類推，這垃圾場可說是我們愚癡、嫉妒、障礙的行為，這種種我們叫它“妄心”的東西，是我們的垃圾。本來這場地沒有垃圾，對不對?是因為人把垃圾放在那裡才形成，這地本身是干淨的，那麼，這地比喻什麼?它象征我們的阿賴耶識。因為阿賴耶識有真的一面，也有妄的一面。

　　某一天，有一個人看見這垃圾堆如天高，覺得很不好，他說：“好了，我來把垃圾除掉。”他就駕著直升機，用一把大鐵鉤，把所有的垃圾都勾掉，直升機飛到外面空間把它丟了，或者說不定是丟到另一個地球，當然這只是想像，不是實在的。如果有這種事情發生，大家想一想，直升機把垃圾丟到外邊，三四個月以後，你們再回去這垃圾場看看，現在沒有垃圾了，是不是?是一塊平地，非常干淨，沒有垃圾，空空如也;“妄想心”現在已經沒有了，嫉妒、障礙、貪、瞋、癡都沒有了，那時，這“地”表征我們什麼東西?沒有人知道?(沒有人出聲)。

　　我們可以說是“無垢淨識”。現在這阿賴耶識可以說完全是善的種子了，沒有壞的垃圾種子，沒有污染的種子在裡面，但是此時真如的作用還沒現出來，等到二三個星期，或者三年以後，你重回這場地，現在沒有垃圾了。春夏秋冬四時循環著，冬天時下很多雨，春天來臨，忽然間地就長出很多青草，花、草樹木都在發芽;再過一年，你又回去，光景更是不同，草木生長得更高更茂盛。你看，它們很自然地長出來，這草木和以前的垃圾是不是一樣的東西?“不是”，不一樣的，這草和木又比喻什麼，有沒有人知道?

　　草木生長出來，這叫“真心的作用”，真如熏習我們的第八阿賴耶識，這作用會長出草和樹木，這草和樹木叫什麼?就叫“妙有的境界”。從前，在“真空的境界”是沒有草木，沒有什麼垃圾叢。我們修行，有人說：“你打坐，打坐證入真空的境界，就空了，成一塊木頭，不講話，什麼感情也沒有，這樣修行干什麼?成一塊木頭了，別人講什麼你也不懂，這不是很危險的境界嗎?”不是的，如果你能證到真空的境界，自然有無窮無盡妙有的境界。

　　妙有的境界是菩薩所有，是《華嚴經》所講的境界，非常的莊嚴。我們拜〈萬佛寶忏〉就是這種境界，如果沒有這境界你不能知道這麼多佛菩薩的名字。

　　回向的境界也是一樣，要這樣想，有無量無邊的佛，無量無邊的眾生，我們回向給他們，沒有一點障礙，我們要這麼想，才能有“妙”的境界。這個“妙”是我們現在說的“實際”，‘回向實際’就是回向這種無窮無盡、無量無邊的境界。

　　“實際”和“菩提”不同的地方就在這裡，“實際”是一種本性，一種性質，“菩提”則是一種智慧。你得到這種般若的智慧，才能觀照，照見你的真如，體入你的真如，具有這種功能的叫“菩提”，用來修我們的“智慧”。“實際”呢?是這種境界、這種本性，你回向這種境界，修種種的功德，令這種種境界快點成就。這種種功德就好像下了青草、樹木的種子，它還沒長成呢?等你修圓滿了這種實際的境界才能成就。

　　現在我要再重復講一講“實際”是什麼意思。首先要問問在座的出家人，每當我們洗手時，有一首偈頌要念，大家能不能念出來?“以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。”(大眾答)。

　　這是個令你們從苦痛變成“實際”的境界的方法，怎麼講呢?洗手，普通人都會洗手，人人一天都洗很多次手，對不對?但是，沒有修行的人，洗手就是洗手，修道人呢?洗手不是洗手，怎麼說洗手不是洗手呢?因為洗手時你念“當願眾生，得清淨手，受持佛法”，這清淨手，不是我們現在的這個手，清淨手是個“實際、究竟”的意思。凡夫是污染的手，受持佛法，就是究竟的法。現在你把很普通的事──洗手，變成很高尚，超過凡夫的境界，變成聖賢的境界。

　　所以修道就在我們的每一舉一動，把它觀一觀，轉一轉，這是屬於修道方面的。出家人最基本的條件要背出“毘尼日用五十三小咒”，用這五十三小咒可以把凡夫的境界變成“實際”的境界;回向，就是把這件很普通的事轉換成“菩提”，或“實際”。所以“回向”可以說是回“世間法”向“出世間法”，也可以說回“差別的行門”向“圓融融的行門”。“差別”的差不念差別的

　　chā，而是cī，意即把很普通的法門，變成圓融的法門。

　　例如，你常常被人打、被人罵，你接受了，受人打罵這是一個法門，人罵我，我就算了，接受了，這是一個法門呢!因為這行門並不容易修的，不過這個法門是差別的法門，你罵我，我就受了，忍了，我不管了，這種心態還很普通的法門，如果你說：“你罵我，真是一個好善知識，因為我是一個很愚癡的人，你罵我，因為我長相也不好，本性也很粗劣，現在你罵我，把我的業障消滅了，你罵我真是令我得到無窮無邊的利益。”

　　如果你能這樣觀想，就把挨罵的法門成為圓融的法門，因為你看這罵不是一件壞的事情，因為這種觀想使人很自然地回到“實際”的地方。‘回向實際’有這種功用，所以如果我們拜佛、拜〈萬佛忏〉時，你要回向實際。什麼是‘回向實際’呢?有沒有人知道?現在正在拜〈萬佛忏〉，我們把功德回向“實際”。“回向菩提”的意義很容易明白，就是當拜完一萬拜的時候，願意把這份功德令我走向菩提道，令我覺悟菩提，其他的人也一樣覺悟菩提，不會走錯路。觀察眾生，很多都有種種困難，我願意把所有的功德回向給他們，他們就能罪消業滅了。

　　而回向實際是如何發願呢?‘願滿足一切菩薩諸波羅蜜，從於今日，我學過去、未來、現在菩薩摩诃薩，修行大捨，破胸出心施於眾生。如智勝菩薩及迦屍王等，捨妻子等布施貧乏，如不退菩薩及阿翅羅那王，須達孥及莊嚴王等，久於地獄救苦眾生。如大悲菩薩及善眼天子等，救惡行眾生。如善行菩薩及勝行王等，捨頂上寶天冠，並剝頭皮而與……。’

　　為什麼會回向實際呢?剛才念的是〈萬佛忏〉回向文的一段，這文太長了，我們提出一小段作代表，這一段文很重要，因為它說明菩薩怎樣修行令圓滿波羅蜜。為什麼我們拜佛?大家想一想，為什麼拜萬佛?佛為什麼要講菩薩犧牲性命等種種行為?布施眼睛、布施舌頭、牙齒啊，這些東西，有什麼含意呢?為什麼佛要告訴我們這些?

　　其中的道理就是因為佛菩薩祖師大德願意教我們最後要回向，“回向實際”。“回向實際”是要人圓滿十波羅蜜，或六波羅蜜，也就是觀想，發願做這事情。回向本身就是發願，回向和發願是二而為一的，所以要回向就用這方法來觀想，你發願說：“我願意和菩薩一樣圓滿波羅蜜行。”菩薩沒有住處，他是無住處涅槃，無住處涅槃是菩薩的境界，無住處境界就是常修波羅蜜沒有停止。

　　所以你一念這段文，一發這種願時就要觀想：“我一定要做這些事情。”這就叫“回向實際”。因此，〈萬佛忏〉的這段忏文非常非常地重要，不可以隨梆唱影，你唱我也唱，唱得很好聽，不是這樣的，而是要觀想：“菩薩這麼修行，我一樣也要學這種做法。”每一位菩薩都有他的故事，他的因緣。今天沒有時間再多講了，不過我們要知道最後這段文就是“回向實際”。

　　《萬佛城金剛菩提海》月刊 第257期