普賢菩薩願力很大，因此，稱普賢菩薩為大願大行。普賢菩薩依願而行，真修真干，都實行出來，知行合一。普賢菩薩心量大，願力大，所發的願共十條，被尊為十大願王。

　　十願是：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。

　　“一者禮敬諸佛。”第一願：禮敬諸佛，禮敬諸佛的意思是，對一切平等尊重，共皆禮敬。諸佛在這裡不只是已經成就的佛，一切人，一切眾生，花草樹木，一切有靈性的，都是諸佛。一切都有佛性，都是自性，都需要尊重，都平等尊重，華嚴經中，佛說“一切眾生本來是佛，已然成佛”這是從自性角度說的，但他們還沒有覺悟，還沒有證得。現在沒有成佛，將來都可以成佛。普賢菩薩對一切已成就的佛和未成就的佛，同等尊重，統統禮敬，這就證明，普賢菩薩心廣量大，對一切平等，無分別，清淨，平等，是真正的修行，是真正的覺悟，這一點我們都要學習。

　　“二者稱贊如來。”第二願：稱贊如來，禮敬諸佛和稱贊如來是有區別的，諸佛中包括已成就的佛和未成就的佛，未成就的佛就是眾生。佛或諸佛都是從相上說的，是廣義的，凡是有自性的，無論覺悟與否，在相上說都可以稱為佛或諸佛，從性上說，只有成就的佛才可以稱作如來，如來是圓滿覺悟的佛。

　　沒有圓滿覺悟的，只可以禮敬，對他們平等尊重禮敬可以，不可以贊歎。第一點，不是完全覺悟的心易起波動，易起慢心，本來他們並沒有成就，若贊歎他們，他們會覺得自己成就了，就不往前修了，去弘法去了，這樣就是在障礙他們的法身慧命，同時也是在幫助他們障礙更多人更多眾生的法身慧命。第二點，尤其是有一定名望的修行人，有一定德行的修行人，更不要隨意贊歎她人，不可以贊歎沒究竟覺悟的人，若贊歎他們障礙他們的法身慧命，上面已經說過了，就不說了，大多數人都尊重有名望的人，都尊重有德行的人，都聽信他們說的話，他們說的每一句話，大家都認為是真的，如果贊歎了不究竟覺悟的人，大家分不清楚，只要有德行的人贊歎了，大家都認為被贊歎者修得好，都去向他們學習，而且，他們也到處去贊歎，這就等於以盲引盲，越引越盲，也就等於，一個人造業，所有人都跟著造業，若大家都跟著不究竟覺悟的人去學，他們不能成就，或者造業，其錯就在於贊歎他們的人，因此我們學佛人在沒有究竟覺悟之前，只可禮敬他人，不要輕易贊歎她人。只贊歎圓滿覺悟者，贊歎如來，如來是圓滿覺悟者，可以贊歎阿彌陀佛，贊歎本師釋迦牟尼佛，贊歎圓滿的，圓滿的是真善知識，是老師，要向他們學習，不止我們向他們學習，同時引領大眾向他們學習，有意無意間都在正確引領大眾，正信佛教，使大眾都能正確修學佛法教育，這樣做是正確的。

　　“三者廣修供養。”廣修供養，要有智慧，如果供養錯了對象就會造業或者幫助他人造業，在還沒有開悟見性，沒有成就之前，做廣修供養，最好的方法是，作圓滿法供養，或者與圓滿法有關的輔助供養。圓滿法就是適合大眾修行的圓滿成佛方法，其中包括，佛經，法師講解的佛經講義，書籍，光盤，磁卡，網絡傳播與此相關的內容，幫助真正正修人士，供養真正正修人士，幫助真正得道弘法人士，輔助真正得道弘法人士弘法，為真正得道弘法人士提供一切方便，推廣真正得道弘法人士講的法。

　　另一方面就是，一定要好好修正自己，覺悟自己，使自己早日覺悟，覺悟後，用真實智慧和覺悟後的行儀，弘揚佛法，講經說法，幫助所有有緣大眾，使大眾正確修行，明理修行，引領一切有緣眾生覺悟成佛。這是我們最該做的正確的廣修供養。

　　“四者忏悔業障。”忏悔業障，都先要認識業障，業，是心念或因心念產生的造作。業有善惡之分，善的叫善業，惡的叫惡業，善業增福報，惡業增災殃。障就是障礙，因所造的業而帶來的果報，如：福報，災殃。作善業，果報向上提升，在人道或天道享福，作惡業，向下墮落，在人道或三惡道受苦。

　　對於我們學佛人來說，我們是要成佛的，只有成佛最究竟，善報惡報都不究竟，善報惡報都有可能影響或障礙我們成佛。因此，惡業我們明理後堅決不造，善業可以造，但不要執著造善，有惡業知道錯了，忏悔後，事不再造，忏悔後，就不要再想著以前造過的惡業了，善惡都不要再放在心頭，惡不做，善隨緣做，對善惡清楚明了，分得清，但不分別，不執著，不起心不動念。就是不造業，就是造淨業，淨業不受善惡報，淨業是成佛。不起心不動念，不分別不執著，是修淨業，清淨心是淨業，念佛是修淨業，成佛是淨業。

　　真正的忏悔是覺悟，真正覺悟了，能夠障礙自性的業障就沒有了，一者真正覺悟的人，很少遇到障礙，或者沒有障礙，就是有障礙，對於真正覺悟的人來說，也不放在心頭，不會障礙自己的心，不會障礙自己的自性，因為，真正覺悟的人知道，身體是假的，一切都是假的，只有自性是真的，受報的是身體，是心，不明理的人身心都會受報，真正明了因果的人，心也不受報了，只有身體或者在某些事項上受報，身體是業報身，就是受報來的，而且，身體是臨時現象，又不是真的，受報是正常的，因此，不擔心，也不害怕，心不受業力影響，也就不會障礙自性清淨，不影響修行。

　　業力是消不盡的，全靠忏悔消業是不可能把業消完的，因此，不要單靠忏悔消業，要明理，要覺悟，要保證今生一定成佛，最好活著成佛，當下成佛，成佛後，用智慧，用德光普度眾生，讓與自己有緣的一切眾生，包括累生累世自己造業所傷害過的眾生，都因自己的智慧德光，消掉業障，得度成佛，這才是最圓滿的忏悔業障。

　　“五者隨喜功德。”功德：修行是功，成就是德，開悟是功德，明心見性是功德，成佛是功德，念佛成佛是功德，明心見性後弘法利生是功德，明心見性的人講經說法是功德。隨喜功德，隨喜那些有真功實德的修行人，這樣的修行人越多越好，這樣的人多了，佛教才真的興旺了，眾生才真的有福報了，佛教後繼有人了，這樣的功德值得隨喜。不是真功實德不去隨喜。

　　“六者請轉法輪。”轉法輪就是講經說法，請轉法輪，就是請真有修德的大德高僧講經說法，尤其是末法時期，真正有德行，有修有證的大德高僧很少了，真正能夠把佛法講透徹的人很少了，很多學佛人都找不到真正的修學方法，真正明理的學佛人不多，非常需要真正有法的人把佛法講明白，這樣能夠幫助所有學佛人明理，幫助所有學佛人走上正修的道路，能夠利益無量無邊的眾生，因此，請轉法輪功德無量無邊。

　　“七者請佛住世。”佛在世時，若沒有真想修行的人，沒有人想聽佛講法，佛在世也就沒有什麼意義了，佛就會回去。當真有想學佛者，真有人願意接受佛法教育，佛就會為他們講經說法，真學佛者，真聽佛講法者知道佛法太好了，能令一切眾生解脫，能度化一切眾生成佛，請佛住世是最圓滿的善舉，他們就請佛常住世間，為大眾，為眾生長期講法，這樣佛才會留下來講經說法。請佛住世的前提是有人真學真干，真有想修行的人，這樣佛才會為之講法。

　　現在是末法時期，佛不在了，佛留下來的經典很少有人能夠看懂，修行起來就很困難，這時候真正有修有證的大德高僧很少，真正有德行的人很少，能夠把佛經契機契理的講透徹的人很少了，不是真正學佛人是遇不到的，就算是遇到了，也不認得，也會擦肩而過，只有真正學佛人，才能夠有機會遇到，遇到了，才會認出來，若真的遇到了，一定要向善知識學習，真有想學的，真正善知識才會教，現在人根性都比較差，一次兩次很難教得會，都需要長時間的跟隨學習，這樣才能夠逐漸增長修為，因此，若發現有真正的善知識，一定要請他留下來，為大眾講經說法，普度眾生，這是最該做的事情，是最殊勝的功德，前提，還是得有真學真干的人，若沒有真學真干的人善知識留下來也沒啥意義。想要把善知識留下來，就得真心向人家請教，向人家學習，真學真干，真有真學真干的人，善知識就不走了，就會長期留下來教學，末法時期，請真善知識長期教學，就等於請佛住世。

　　“八者常隨佛學。”末法時期，佛不在世，真正善知識就是佛，一定要跟著善知識學習，學習什麼呢?真善知識一定會讓我們學習最圓滿的佛，最圓滿的佛就是佛中之王，佛中之王就是阿彌陀佛，真正善知識一定會幫助我們學習阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界，不在我們身邊，我們怎麼學?學習這部《佛說大乘無量壽清淨莊嚴平等覺經》，這部經專講阿彌陀佛，這部經裡面有阿彌陀佛的成佛方法，也有阿彌陀佛教給我們的成佛方法。只要學習這部經，就等於即學習了阿彌陀佛的成佛方法，又學習了阿彌陀佛教給我們的成佛方法，也就是在跟阿彌陀佛學習，我們的根性不是很好，短時間內很難成就，那就長期的學習這部經，也就是長期跟著阿彌陀佛學習，就是常隨佛學，只有長隨佛學才能夠有所成就，只有真學真干，才能夠確保成佛。

　　“九者恆順眾生。”每個人都有過不去的人和事，都被他人恨過，被他人怨過，被他人煩過，被他人不理解過。自己也有過所恨的人，所怨過的人，所煩過的人，所不能理解的人。我們做事他們不理解，他們做事我也不理解，相互看不慣，受不了，心裡都不舒服，都很苦，身心不自在。

　　我們學佛了，走上修行之路，這些對我們來說都是煩惱，都是障礙，這些問題必須解決掉，真的解決掉了，就是得到解脫了，就會清淨自在。

　　解決的辦法就是，學會理解一切人，一切事。怎麼能夠理解一切人呢?時刻站在他人角度看問題，時刻站在他人層面看問題。真的站在他人角度上看問題了，就會真正了解對方，真正了解對方了，就不會誤解對方，真正站在他人層面上看問題了，就會對他人所在的層面了如指掌，就會真懂他人，就會完全理解他人，無論他人是非對錯，都會感覺正常，啥樣層面上的人，就做什麼層面上的事，好人做好事，壞人做壞事，善人做善事，惡人做惡事，都對，都正常，他人對我好正常，對我不好也正常，啥都正常，沒有理解不了的人，沒有理解不了的事，無論他們說什麼話，做什麼事，都正常，對他們沒有任何看法，沒有想法，再也不動心了，心如如不動，清清淨淨，這就是恆順眾生，也是在修心，是在修清淨心，也是在恢復自性清淨，理解對方，恆順眾生，不只是對他人理解，最受益的是自己，就因為這個恆順眾生，而恢復自性，得大自在，恆順眾生太好了。

　　“十者普皆回向。”我們所做的真實功德，一定要做回向，回向的范圍越寬越好，越廣越好，真實功德都回向給他們，真實功德他們都收得到，真實功德可以幫助他們消除業障，能夠令一切眾生解脫，這可太殊勝了，這是佛行，是佛做的事，更殊勝的是，同時也是在擴大自己的心量，使自己的心量和佛一樣大，這是和佛心相應，這是和佛行相應，是和佛性相應，是在做佛事，是在做佛，在做活佛。成就他人的同時，也成就了自己，成就自己的佛性。