一、廣行布施

　　《大成佛經》中講到，彌勒菩薩在人間成佛之後，在華林園龍華樹下，為大眾說法時，特別講說了往生彌勒人間淨土所應采取的幾種修行方法。經書中對此是這樣敘述的：

　　或以衣食施人持戒智慧，修此功德來生我所;或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛，修此功德來生我所;或以施僧常食，起立僧房四事供養。《大成佛經》中講到，彌勒菩薩在人間成佛之後，在華林園龍華樹下，為大眾說法時，特別講說了往生彌勒人間淨土所應采取的幾種修行方法。經書中對此是這樣敘述的：

　　或以衣食施人持戒智慧，修此功德來生我所;或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛，修此功德來生我所;或以施僧常食，起立僧房四事供養，持八戒齋修習慈心，行此功德來生我所;或為苦惱眾生深生慈悲：以身代受令其得樂，修此功德來生我所;或以持戒忍辱修淨慈心，以此功德來生我所;或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食，修此功德來生我所;或以持戒多聞，修行禅定無漏智慧， 以此功德采生我所;或有起塔供養捨利念佛法身， 以此功德來生我所;或有厄困貧窮孤獨系屬於他，王法所加臨當刑戮，作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫，修此功德來生我所;或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱，以方便力今得和合，修此功德來生我所。

　　房四事供養，持八戒齋修習慈心，行此功德來生我所;或為苦惱眾生深生慈悲：以身代受令其得樂，修此功德來生我所;或以持戒忍辱修淨慈心，以此功德來生我所;或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食，修此功德來生我所;或以持戒多聞，修行禅定無漏智慧， 以此功德采生我所;或有起塔供養捨利念佛法身， 以此功德來生我所;或有厄困貧窮孤獨系屬於他，王法所加臨當刑戮，作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫，修此功德來生我所;或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱，以方便力今得和合，修此功德來生我所。

　　二、香花供佛

　　《大成佛經》中說： “或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛，修此功德來生我所。”這句話的意思是說，如果眾生能夠以伎樂、幡蓋、花香、燈明等供養諸佛，以此供佛功德，將來就能夠往生彌勒人間淨土。

　　這段話說明了香花供佛的諸種功德。在佛門中，香花供佛是表示對佛菩薩虔誠心的崇高禮節。所謂香花供佛，就是以香花、飲食等各種物品供養諸佛菩薩的比較虔誠的禮節。不同的供品所表示的意義有所不同，佛陀住世時，護持者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物，稱為“四事供養”。佛滅度後，佛教徒通常采用造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物等形式來表達對諸佛菩薩的恭敬之心。其中供佛最常用的物品分別是水、香、花、果、飲食、明燈等。

　　水是供佛的六種物品之一。水代表“潔淨平靜”，水表示心水、淨水，水淨月現，心淨佛現，乃提醒世人的心要像水一樣的潔淨平靜、一塵不染。在佛教中水還表示智慧，用來供佛的水被稱為智慧水，按照佛教的說法，以水供佛可以增長供水者的智慧。供佛的水還被稱為聖水，用供佛的水灑在人身上可以起到消災避邪的作用，因此，在佛門中每逢重大法會，都要舉行灑淨活動消災避邪。

　　在佛教的多種供養中，供香是最常用的供佛方式。供香，既是對佛菩薩的恭敬，同時也是一種重要的修持方法，象征並啟示自身煩惱止息，得到究竟的喜悅與自在。

　　花與佛教有很深的因緣，花是美和贊美的象征，同時也表示相好莊嚴。在佛菩薩前供花，不僅可以表示對諸佛菩薩的虔誠之心，同時還可以起到莊嚴道場的作用。

　　水果供佛是佛教的基本供養方式之一。在佛門中，水果供佛具有一定的表法意義。在佛菩薩前供奉水果，是讓我們時常想到將來的果報。並由果報想到現世應該要修什麼樣的“因”。供養水果還可使供佛者想到，學佛修行，做善事，都要有一個好結果。所以拿水果來供佛，是表結果。

　　飲食供佛是對諸佛菩薩最恭敬的供養方式之一。在現代佛寺中，每逢早、午餐前，通常會以飲食供佛，以表示對佛菩薩的恭敬心。飲食供佛還代表布施，提醒世人要常行布施，以利益一切眾生。

　　在佛教中，燈代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚癡。以燈供佛，隱含著以燈破暗、象征以智能除惑的深義。

　　三、生慈悲心

　　《大成佛經》中說： “(眾生)持八戒齋修習慈心，行此功德來生我所，或為苦惱眾生深生慈悲，以身代受令其得樂，修此功德來生我所。”這幾句話強調了修行者應當具有慈悲之心，只有具有慈悲之心的人，將來才能往生彌勒人間淨土。

　　慈悲心是佛教信徒應當具備的基本品格。慈悲心的意思是，慈愛眾生並給與快樂(與樂)，稱為慈; 同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦(拔苦)，稱為悲，二者合稱為慈悲。佛陀的慈悲是以眾生苦為己苦的同心同感狀態，故稱同體大悲。在佛教中，慈悲主要有三種：

　　(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。

　　(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。

　　(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲.

　　四、持戒忍辱

　　彌勒佛談到往生彌勒人間淨土的人還應當具備一個基本條件就是應當持戒忍辱。《大成佛經》雲： “(眾生)或以持戒忍辱修淨慈心，以此功德來生我所。”

　　彌勒佛要求信徒在持戒的同時，還應當修忍辱之行。彌勒佛在行菩薩道時，就是以修忍辱行而著稱的。他曾在其《忍辱偈》中說： “老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破能遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好;有人打老拙，老拙自睡倒。唾涕在面上，隨他白干了。我也省力氣，他也沒煩惱：這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。”彌勒菩薩認為修忍辱行是一個修行人應具有的基本修養。

　　五、修行禅定

　　禅定是佛教六度之一，也是禅宗所推崇的重要修行方法。禅定是指讓混亂的思緒平靜下來，外禅內定，專注一境。禅定必須先由“人靜”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、 “心空”而進入到虛空法界。然而坐禅要進入禅定的境界，也必須要具備“超越的精神”，才能突破一切生理，心理及淺意識的障礙。

　　禅的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證一切事物真如實相的智慧。

　　六、供養捨利

　　彌勒佛在《大成佛經》中又說： “或有起塔供養捨利念佛法身，以此功德來生我所。”彌勒佛告訴眾弟子，一個修行者如果能夠恭敬供養諸佛捨利，常念佛之法身，將來就能夠依此功德往生彌勒人間淨土。

　　《大智度論》雲： “供養捨利人常受天福，不墮三塗，生天得果如無上尊。” 《作佛形像經》雲： “若有人住慈悲心，叉手禮拜捨利塔者，命終後往生西方佛國。” 《最勝王經》雲：“諸眾生於捨利興供養者，生生世世遠離八難處，值遇諸佛，令出離生死。”

　　綜合上述經典所言，供養捨利的功德如下：

　　1.遠離八難，不墮三途。

　　2.世世出生富貴之家。

　　3.增福增慧，可證得阿羅漢果。

　　4.精進修行，往生淨土有分。

　　5.於未來世可當釋天王、梵天王，或轉輪聖王。

　　6.值遇渚佛，令出離生死。

　　總之，捨利是由甚深般若波羅蜜多功德熏修而成，具足無漏功德，可為人天表率，亦是人天一切眾生禮敬供養之物件。可啟發眾生向上、向善之力量，於人類有感化教育之作用與恩德。

　　七、拔濟眾苦

　　彌勒佛認為，如果眾生發願求生彌勒人間淨土，應當在現世修行時，多救濟眾生的苦難，讓他們能夠擺脫痛苦的牽纏，若能夠如此做，將來就能往生彌勒人間淨土。如《大成佛經》中說：“王法所加臨當刑戮，作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫，修此功德來生我所。”

　　對於想求生彌勒人間淨土的人來說，將來生到彌勒人間淨土能夠聽彌勒佛說法，並且還能夠解救眾生的痛苦煩惱。但這是往生之後的事，對於我們現世的修行者來說，不只是為了自了，也應當盡自己的能力救助那些因為違反王法而即將被執行死刑的人，還有那些在三途八難中受苦的眾生，也應當依靠修行的功力予以解救，令他們脫離苦海的困擾。

　　八、勸人息诤

　　彌勒佛還告誡弟子，想求生彌勒人間淨土的人，還應當幫助別人妥善處理在生活中遇到的紛爭。《大成佛經》中說： “或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱，以方便力令得和合，修此功德來生我所。”彌勒佛認為，人生不如意之事常八九，有很多恩愛之人不能常相厮守，而是因為各種原因被迫分離;還有很多人為了某種利益，相互之間結黨營私，與其他派別爭得死去活來。這種種不如意事，都需要得到及時合理的解決，才能使他們相互之間不再紛爭。如果一個修行者能夠幫助別人化解生活中所遇到的這些離別和紛爭，那麼他也是在為自己積聚功德，從而最終能夠往生彌勒人間淨土。

　　綜上分析，我以為，如果一個佛子發願求生彌勒人間淨土，就必須按照《彌勒大成佛經》所說的以上七個方面來行持，將來才能夠直接往生彌勒淨土，聽佛說法，度化世間苦難眾生。