如何修布施
布施，梵語音譯為檀那、檀，即是將自己所具之財物、體力、智慧（知識）乃至妻、子、王位施與他人的意思。布施之人稱為檀越、施主，所施的是物，物可以是財物、身體、體力、生命、智慧（知識）等能夠利益他人的有形物無形物，接受布施的對象稱為福田。布施除了是六度之一外，還屬於六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天）、四攝法（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝）之一。布施是菩薩修集福德資糧的最首要的方式。
按布施的內容劃分，布施略分為三種：一者財施，二者法施，三者無畏施。
財施是指不僅不侵占他人財物，反而將自己所有的食物、衣物、醫藥、金錢、房產，乃至將自己的體力、身體器官、生命捐施捨給他人，其中布施的錢物等稱為外財，身體器官、生命稱為內財；法施是指或對人稱贊諸佛，或應機為人開示三乘佛法的內涵，為人種下覺悟三種菩提的種子；無畏施指不僅不侵害他人，反而要以言語、行為等消除他人的恐怖畏懼。
布施的目的：
一者，布施能使受施者身心得到利益，布施體現了菩薩道的大慈大悲精神；
二者，菩薩藉布施能夠和眾生結下善緣，以善巧方便將有情置於佛法之中，種下來世學佛的因緣，
三者，可以積累福德資糧，
四者藉破除個人的吝啬與貪心，解脫行者對於“我”“我所”的執著，稱為檀（布施）波羅蜜。布施的功德很大，對於修學菩提道的菩薩來說也最首要，所謂“卑吝者難成大器”，故布施位於六度之首。
一，如何修布施
菩薩如何布施？有人以為只要不吝啬自己的財物，將錢財多布施給他人就可以了。佛教如法的布施不只這麼簡單，菩薩在決定布施以前，有一些事項是必需要注意的；否則，布施與受施者不僅不能得到布施的利益，反受其害，如《優婆塞戒經》卷二，“自他莊嚴品第十一”中，佛對善生菩薩說：
“善男子！……（菩薩修習布施等）有三因緣（三個要求）：一者物淨、二者心淨、三者福田淨。雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。”
這段經文的意思是說，布施對布施者（施主）、接受布施的對象（福田）、所施的物，這三方面都有種種的要求：一者，施主在布施時心要清淨（心淨）；二者，施主所布施的物也要是清淨的（物淨）；三者，接受布施者，也應該是清淨的福田，而不是染污、不淨的毒田（福田淨）。
略解釋如下：
（一）心淨
心淨，是指菩薩在布施的時候心要清淨，《優婆塞戒經》說：
“雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施。”
這就是說，菩薩布施的目的不是為了增益“生死善果”，不是為了獲得來世的人天福報，不是為了來世身體健康生活富足，不是為了來世得到美滿的家庭眷屬，不是為了獲得世間樂善好施的名聲，也不是為了要超勝他人；而是因為菩薩憐憫眾生，要和眾生廣結善緣，而是為了要利樂、調伏眾生，藉著布施的因緣而將眾生引入佛法之中，而是要將布施所得的福德回向給今生來世親證三乘菩提，亦如是教導眾生親證菩提，以這樣的心態布施才能稱得上清靜布施。比如，雖然布施給窮人財物，但是卻不能以善巧方便，為接受布施的人種一點善根，或者不能將其引入佛法中來，就不是清靜布施。再如，若布施是為了得到今生來世的回報，則布施等同於世間市井之人投資作生意，是將布施庸俗化了。當然，心不清靜的布施，今生來世也能得到利益，但是只能得到世間法中的福報，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物淨
物淨，是指菩薩所用來布施的物應是清靜的，《優婆塞戒經》說：
“雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。”
這就是說，菩薩用來布施的物，不能是以下幾種物：
一者，所布施的物不是用偷盜、搶劫、逼迫、欺騙等違犯法律違背道德的方式獲取來的，須是以合法合乎道德的方式獲取的財物，如現在的一些貪官污吏，喜歡用貪污受賄的錢物布施，以求佛菩薩保佑，如果佛菩薩真的有靈，則會早曰讓其東窗事發，以便減輕罪業。
二者，所施之物不是聖所遮物，以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者是含有蔥蒜等五辛的食物，來供養三寶。也不能拿煙酒等對人身心有害的物來做布施。
三者，不能用多人共有的物拿來布施，必須是自己所有的物，如家庭財物屬於家庭成員共有的，不是個人所有，在沒有征得其他成員同意的情況下，就把眾共物取來布施，就犯了私自盜用公物的過失了，這樣的布施就是物不淨。
四者，所布施財物必須非三寶之物私自拿三寶所有的物作布施，也就是俗語所說的“借花獻佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。如有乞丐前來乞食，法師居士不能在沒有征得常住法師同意的情況下，就將寺院的食物布施給乞丐，這成了侵呑三寶物而布施了，來世果報很嚴重的。此時最好將自己的食物布施給乞丐，如果要將寺院廚房裡的食物布施給乞丐，要征得常住主事者同意以後才可以，或者先將食物布施給乞丐，然後自己事後再掏錢補贖也可以。
五者，不能“施一人回與多人，非施多人回與一人”。菩薩出口成願，不能將原來承諾布施給某甲的物，改變主意再布施給某乙，也不能將許諾布施給多人的物擅自改為布施一人，同樣也不能將許諾布施一人的物擅自改為布施多人。
六者，所供養的財物不可以是通過騷擾、勒索、逼迫他人而得到的財物，必須是合理合法得到的物才是清靜的，才可以用來布施。
用清靜的物布施，才能得到布施的利益，否則連布施的物尚且不是清靜，如何能以清靜心來作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田淨
福田淨，是指菩薩所要布施的對象（福田），也是清靜的。《優婆塞戒經》說：
“雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。”
所謂的八邪，就是違反八正道。
八正道是指：一者正見，二者正思惟，三者正語，四者正業，五者正命，六者正精進，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪見，二者邪思維，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解釋如下：
一者邪見，狹義的說是指撥無因果，廣義的說對佛法存有的各種不正確的見解，都可以稱之為邪見。在八正道中，最根本的一道就是正見，因為只有掌握正確的知見，用正知正見指導實修，才能有效果，如果以邪知邪見來指導實修，不僅無益，反而有害。如果堅持以為自己的邪見是正確的（見取見），往往就會誹謗和邪見截然相反的佛法正見，那就犯下了誹謗佛法的大錯了！
二者邪思維，就是不按照佛教所說的正理如實地思維，而是在邪見的基礎上，所作的錯誤的思維。
三者邪語，也就是說違背世尊的教導，說一些妄語、绮語、惡口、兩舌等。
四者邪業，就是指專干一些殺生、偷盜、邪YIN等惡行。
五者邪命，就是指從事一些不正當的職業活命，如《優婆塞戒經》所說的從事“販賣畜生、刀劍、毒藥、煙酒、羅網，賣YIN，屠戶”等職業，從事這些職業的人都是世尊所說的邪命自活一類。
六者邪精進，就是在沒有佛法的正知正見的指導下，而努力地盲修瞎練。如印度教的苦行者，他們的確很精進地修行，只不過是在邪見的指導下，修行沒有什麼效果罷了！
七者邪念，即是對自己的邪見、邪精進等念念不忘，如邪教分子一直憶持邪教教主的教誨，念念不忘。
八者邪定，就是在邪見的作用下，離開佛教的智慧，單純地修習禅定，或者將禅定當作是佛教的終極目標而修習者，如以定為禅。
存有八邪的人，就不是清靜的福田！
佛子作布施種福田，以求累積福德資糧，有一種情況一定要避免，那就是一定不能種毒田！
世尊親口說：末法時期，邪師說法如恆河沙數，還有一些天魔投生到人間，長大出家為僧，利用僧寶的身份來破壞佛教，此即是佛說之“獅子身中蟲，還食獅子肉”！這一些邪師、尤其是“獅子身中蟲”，往往表現出博學，人品好，能說會寫，著作等身等，甚至是采用暗示、明說、指使弟子說自己是“佛菩薩”轉世再來，讓人以為他們是佛教的“高僧”“大德”……總之，他們自有手段，能讓人以為他們真的很有佛法證量，然後說一些相似佛法來誤導初學佛子，或者干脆將外道法一一地套上佛教名詞來假冒佛法，全面取代佛法！
此一類邪師，獅子身中蟲，即是最毒最毒的田，布施給他們，即是幫助他們破壞佛法。布施給存有八邪的人，雖然所種的是染污的福田，來世尚有不清靜的福報。如果明知是毒田仍然布施的，則不僅沒有回報，而且獲得的是地獄重罪。且和邪師結下因緣，則未來世惡報完畢以後，若因緣會聚，又會身不由己地走到一起，同流合污，又會犯下破壞佛法的惡業！
最後要注意：布施應隨喜回向
菩薩修布施、隨喜等福德，應回向給一切眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是無上正翟積覺，即是成佛的意思。隨喜與回向可以起到“放大”福德功德的作用，故菩薩見人布施應隨喜贊歎，自己布施應回向。
以隨喜贊歎具有“放大”的作用，故對於一些似是而非的偽佛法，對於一些貌似善知識的“大師”，不可以隨意隨喜贊歎，否則，因此和邪師邪法結下因緣，今生來世必會結出惡果！