首先應該是慶祝：第一是求學，大學畢業以後，求深造，在學術上要鑽研，要取得更多的知識，在青年的時候這樣利用青春，很正確。這是令人歡欣的事。

　　第二，還有更重要的，就是有真實信仰，這就更難得了。人生難得，佛法難聞，這已經兩個難了，聞而能信就更難了。現在有很多人，他真燒香、真磕頭、真祈禱，但要說他是信佛嘛!他只是迷信，或者邪信，十分可惜。

　　現在你不但能信，而且是正信，並沿著這個道路，繼續前進，這就十分可貴了。這很稀有,不要看得無足輕重，而應該對於自己學科學、學佛學、學佛，種種的前途，將來的種種成就，十分珍重、護持。這就是臨別贈言的總精神。

　　今後，最基本的是什麼呢?就是要堅持自己的信念和志願，在任何情況下，不能放棄。所謂貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能YIN。不要因為享受，因為窮苦，因為危險，因為困難，因為糖衣炮彈，種種的，而放棄自己的信念和志願。應該有一個使自己不斷向前的志願。例如，我現在信了佛，想以此而自覺覺他，這樣的信念和志願，要堅持。

　　應具的志願

　　志願就是要以利他為本，就是要拔除一切眾生和自己的生死根本。眾生本來都是佛，而自己和眾生都在迷惑，輪回六道，枉受種種苦惱。

　　大家看到殺豬沒有，豬是最笨的，可是豬要逃命，跑起來誰也追不上。古語講“狼奔豬突”，豬它要突圍，它要逃命，厲害極了。有時，一刀殺下去，豬不死，豬就狂跑，忍痛掙扎，慘不可言。所以說眾生苦啊!

　　要拔除一切眾生的苦，是我們的志願。因為輪回六道的眾生都是我們過去生中的眷屬，眾生在沒有窮盡的長劫中轉來轉去，彼此相互之間當過父子，當過夫婦，當過親戚，當過朋友，都是有親的人。而目前在六趣裡受罪。自己很親的人，在油鍋裡，在刀山上，盼他的親人能夠救濟，我們焉能坐視不管。

　　因此我們要有這樣大的志願，本來是佛的眾生，可是在顛倒，在冤枉，在受苦。所以要把大家喚醒，從夢中醒過來，不要受這些苦，這就是我們的志願。往生極樂世界不是為了自己去享福，往生不是這個目的。往生是為了最有效、最快地實現你度眾生的願望。

　　因為一個心願，要能實際做到才算，不然就是空話、大話，一個高調、一個狂想。要度一切眾生，我們要有現實的行動，那麼最快最有效的就是往生極樂世界，生到極樂世界就不再退步，只有進步，而且不會死，很快花開見佛，明心見性，懂得佛法的真實道理。於是你可以分身到無量世界，廣度一切眾生。我們就要有這樣的信心，這樣的志願。

　　實修的要徑

　　一、出離心。

　　雖然在世間，我們不很貪戀。既有這些緣，我們就隨緣。有許多責任，夫婦之間，有夫婦的責任;父母對孩子，有父母的責任，都要盡我們的責任。

　　現在和過去不一樣。釋迦牟尼佛說：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒過來了。所以現在女居士，要把握住這個機會。

　　確實，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點時間，多修一點，多生一點信心。

　　我們現在是在家人，但是對於佛法，同樣要擔重擔。現在，因為你們年紀輕，還有很多事情要做，但應把它看淡，一切惹人心醉的男歡女愛、家庭幸福、輕歌妙舞、酒綠燈紅、權勢富貴，種種的花花綠綠，都是肥皂泡，都只隨緣而已，不留戀不執著。所以有個出離心，把它看淡，才能自由，不受纏縛。

　　二、慈悲心。

　　慈悲心是我們的根本。釋迦牟尼佛看見鳥吃蟲子，他就捨棄自己一切去修道。是為利他，不是為自己。

　　慈悲心是我們的根本。我們修行，一個是慈悲，一個是智慧。如鳥的兩個翅膀。所以我們要有慈悲心，就像《谷響集》裡說的，我們要利他，不是老為個人打算，處處為自己。我們是利他，最大的利益是讓他覺悟，所以我們要覺他。要使別人覺悟，首先自己要覺悟，就須自覺。

　　剛才已經說過了，覺悟是最大的利益，自己覺悟，自己就得到了最大的利益。所以為利他，就覺他，為覺他而自覺，也就是自利。這都是從慈悲心出發的。所以我們老要護持自己的慈悲心，從慈悲心出發。

　　諾那祖師說：“每一年的年底都要自己結結賬，自己看看，我這一年的修持結果，是不是更慈悲了一點，更明白了一點。”這話再好沒有了，又簡單又明白。我們學佛為的什麼?就是為大家都慈悲一點，明白一點。

　　剛才講的智慧跟慈悲，就像鳥的兩個翅膀，鳥剩了一個翅膀就飛不起來了。人生又不慈悲，又不明白，只是個活死屍。我們就是要慈悲一點對人有利益，明白一點才能給大家謀利益。

　　有個笑話：媽媽腦袋上有個蒼蠅，愚癡的兒子拿著斧子劈蒼蠅，把媽媽劈死了，糊塗蟲啊!這個孝順有什麼用!給媽媽趕蒼蠅是好事，但拿斧子劈蒼蠅，就劈死母親。

　　只有好心，不能解決問題，所以要有智慧，才能真實為他人拔苦得樂，但慈悲心是根本，所以必須有慈悲心。

　　三、正信。

　　正信非常重要，我們信佛，要生的是正信。截流大師講得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，則來生富貴，富貴就生活享受，作惡、造孽。

　　富貴人造種種孽，魚都吃完了，魚的眼睛還在動。吃蝦炝，蝦米在人嘴裡還會動，殘酷啊!殺生、YIN亂，禍害別人，造惡多端，剝削窮人，以強凌弱，種種造孽。命終之後，墮入地獄。

　　問題在於不是正信，正信就是截流大師所說的：要相信我們和阿彌陀佛本體完全一樣，沒有分別。就是我們的法身和阿彌陀佛的法身，我們的本心和阿彌陀佛的本心，是沒有分別的，這是第一。

　　第二、我們要相信，雖然沒有分別，可是阿彌陀佛是已經覺悟的佛，我們是還沒有覺悟的眾生，彼此有天淵之別。無分別之中就有了分別了，這是第二點。

　　第三、雖然是天淵之別，可是咱們念佛的時候，阿彌陀佛就在我心裡頭，我就在阿彌陀佛心裡頭。就像兩盞燈，大的燈光在小燈的光裡頭(阿彌陀佛就在我心裡頭)，小的燈光就在大燈的光裡頭(我在阿彌陀佛心中)，就是如此。因此，我們的起心動念，我們的念佛，跟佛一點隔離都沒有。這個燈的光和那個燈的光有什麼間隔，就是如此，真是如此。因此，我們念佛，就必定如來悉知悉見，必定最後蒙佛接引，必定往生極樂世界，這是由於正信。

　　我們要堅持這個正信。正信和不是正信的差別如同天淵。正信是往生，不正信的人，今生念佛，來生享福，第三生入地獄。同時就有一個人五逆十惡，殺父殺母，他死後就入地獄。不正信的人和那個五逆十惡只差一步。五逆十惡是死後立即入地獄，不正信的人來生享了一輩子福，再入地獄，前後只差一步。所以我們信佛，應該是正信。

　　四、求生淨土。

　　我們修佛，本應無所求，但是在無所求中不妨像圓瑛法師，他有三求：求福、求慧、求生淨土。

　　我們現在是眾生，沒有一點福報，就處處是苦惱，處處有人打擊你，多少人找你麻煩，沒法修行，所以要有福、有慧。一點福報沒有，有道場不能來;一點智慧沒有，在道場聽不懂。已經有福有慧，仍要讓他繼續增長。福德、智慧都徹底圓滿了，就是成佛。

　　為了能真正自覺覺他，文殊、普賢都求生淨土。所以我們在家修行要有出離心、慈悲心，要堅持正信，求生淨土。

　　五、定課與散念。

　　在留學期間也要有定課，不要把它壓沒有了，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。你現在法本中，是蓮師觀音三個本尊。可以專選一尊，作為自己的本尊，比較簡要。拿這一個做為重點，你才能夠有一個隨時隨地能念的咒。

　　定課可以少一點，比方十分鐘，但是還有其它很多的時間可以利用。例如排隊、坐車、采購、聽無聊的發言，等等這些事，占去你多少時間，這些時間本來很煩人，可是利用來念佛念咒，多好!這是廢時利用，我最提倡廢時利用。

　　廢時利用的天地非常廣闊，而且減少煩惱，你不著急了，什麼事你也就安穩了。別人占去我的時間，很著急，很不耐煩，現在反正我念著佛呢!我這有正用。

　　所以在什麼時候，什麼地點，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號，願意念咒就念咒，這是散念，同樣是根本修持。

　　有的時候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個時候你越要念。緊張的事情來了，一著急，腦子會有些亂，在這種情形之下，先搶它幾句咒，你再考慮，它就不一樣。考試、答問題，都可以這麼去做，往往有特殊的效果。這句一定要熟。

　　所以在留學期間，要有一個根本的定課，可以再少一點，五分鐘也可以，五分鐘總是有的。另外，隨時隨地散念這一句本尊咒。諾那祖師說，心印與本尊咒，至少有一個，你能不忘。

　　若每天只有十來分鐘在用功，這是達不到的。所以就要隨時隨地在散念。你炒菜，照樣念咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉為用功，變廢為寶就安樂了。

　　對於你這次留學可以打一個比方：附近有個中上等的家庭，家中雇用了一個保姆很得力，保姆有個兒子，兒子要結婚，但錢差得很多，媽媽就幫兒子備款。媽媽就向主人家請了一到兩年的假，並借用主人廚房的用具，媽媽和兒子臨時做包子賣。葷包子、素包子都賣。兩個人就買面、發面、買肉、洗肉、蒸包子。經常賣。一心一意做包子、賣包子，包子包得很不錯，買的人很多。

　　果然，經過一年多的時間，就把結婚的費用，從賣包子裡賺出來。賺出來之後，於是媽媽回到主人家當保姆，兒子去結婚，這就是現在的事情。我舉這個例子很耐人尋味。他們母子忙著買面、買肉，蒸成包子，推出去賣，他們的目的是什麼?不是想當包子大王，也不是想把做包子作為終身事業，只是要辦喜事，要解決兒子的終身大事。

　　所以，使盡全部的力量，把包子做好、賣好，賺錢。可是這一切為了什麼?為解決人生大事。你現在去進修博士學位，就是賣包子。“了脫生死”才是你真正的大事。就像這個比喻，我要求你們把心擱在佛上，你們不要以為自己在弄包子，包子就是我終身職業了，實際一年多你就不干這個了，賣包子是臨時措施，通過它來解決問題。在弄包子時期，整個精力擱在包子上，全部時間也在包子上，為了什麼呢?是為了解決自己生死大事，這就是要把心擱在佛上。

　　這個比喻，大家可以從全心做包子，全心全意為結婚的生動事例，體會到全心念博士，全心不離佛法的意境。舉一反三，可以了解很多。

　　念佛、念咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裡有兩句話：“從事持達理持，即凡心成佛心”。你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成為習慣。

　　事持不能小看，就這麼阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧、大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法，這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持。於是你這個凡心成了佛心，可見最圓最頓的法，就在事持之中。

　　具足資糧，直登覺岸

　　綜上所論，修行的要務有三：一、信念，二、志願，三、實修。這相當於三資糧——信、願、行。

　　《要解》以信、願、持念為三資糧，由於開合不同，本文與《要解》並非一一對應，但兩者的總精神是一致的。在你留學期間，應注重這三者。將來的時間，也還是這樣，只是不斷地發展而已。

　　道理就是這個道理，“從事持達理持，即凡心成佛心”，多直接了當，沒有其他法門能和這相比。前在實修中已提到持念名號與求生淨土，所以備足資糧前進不已，必然到達西方極樂世界。這即是涅槃彼岸，也就是當人的本心。

　　一切眾生皆具如來智慧德相，我們因具足資糧精進修持，就離開了妄想執著，開顯了我們本心的智慧德相。

　　總之，這是一個大事因緣，這是佛的知見。我們應恢復本有的佛性，恢復自己的如來的智慧德相，免得被妄想執著，纏縛在輪回之中，枉受眾苦。願一切眾生和自己識心達本，永離虛妄苦輪，恢復本有的清淨光明，究竟菩提。這是我們真實的目的。

　　(九一初夏整理成文)

　　(節選自：《心聲錄·看淡世俗的纏縛，出污泥而不染——送信佛青年赴日進修博士學位》，黃念祖著)