聖嚴法師:念佛的感應


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  念佛法門是屬於有相的。《觀無量壽經》的出現,就是因為釋迦世尊時代的惡王阿闍世,篡奪王位,幽禁他的父王頻婆娑羅及母後韋提希。韋提希在被幽禁處,祈禱釋迦世尊前來慰問說法,釋尊應其所感,而以神通於韋提希夫人面前示現十方諸佛淨妙國土。夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界,佛陀便為她說了求生彼國的十六種修持法門。於是韋提希夫人和她的五百位侍女,均證得無生法忍,而得以往生彼國。

  該經介紹的往生西方淨土,共分為九個等級。於臨命終時,則不論生何等級,均有見佛菩薩、見蓮華台等瑞相現前。故在念佛過程中,若見到諸佛菩薩示現各種瑞相或淨土的依正莊嚴時,乃屬正常。

  在《地藏經》所說的地藏菩薩在因地為光目女時,因念清淨蓮華目如來,並設像供養,即夢見佛,放光開示,又親聞佛示現相告。另又在地藏菩薩作婆羅門女時,為度其母,乃供養覺華定自在王如來形象,即聞彼佛於空中相告,囑其回家端坐思惟,系念彼佛名號,經一日一夜,即親至地獄。也說到,由於忏罪而能見覺華定自在王如來,即是滅罪的瑞相。

  如果平時念佛,不以求見瑞相為目的,而是瑞相自現的話,那可能是好,也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心,因為他有身歷其境的體驗,即有真實的感受。

  倘若僅為求見瑞相而念佛,念佛的心便不夠純淨,瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。

  在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下,很容易會產生幻象。輕者成為神經質,嚴重則成狂亂的魔障,那時,就需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下,也可能出現瑞相的幻境;也有可能是由於知見不正、心態不清,所以引來魔擾。

  因此,從正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的現前,如果見光、見華、聞香、聞聲,例如見極樂勝景、見諸佛菩薩,只要心不貪戀、意不顛倒,只管一心念佛,這樣是最安全的。

  又若臨終見瑞相,不是出於想像,而是自然感得。

  萬一念佛時常出現瑞相,這並非好事,因為會使得念佛者無法專精念佛,甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。

  如果自己無法辨明邪正,那就不去理它,只要把注意力隨時置於佛號,瑞相自然會消失;如果被它緊纏不放,無法擺脫時,最好去請教高僧大德居士們,依據正信的法義予以開導。

  佛在《楞嚴經》教給我們也是這個意思,境界現前不要去理會,根本不理它,這是好境界,一理會麻煩就來了。

  禅跟密都很容易著魔,修習稍稍不如法,真的是妖魔鬼怪侵入,那個很麻煩。淨宗一心持名,因為有諸佛護念,邪魔很不容易侵犯。

  念佛人也有著魔的,那是怎麼一回事情?我曾經遇到過。

  我第一句話就問他:你是不是很喜歡神通感應?他很喜歡,這就是著魔的原因!喜歡神通感應,心不清淨,心不真誠。不是佛在經上講的不如法,是你做錯了,惹上這個麻煩,要想恢復正常,相當不容易,所以必須懂得防范。

  念佛感應是有的,不要生歡喜心。不要認為我的功夫不錯了,已經見神見鬼了。見神見鬼有什麼希奇!這一歡喜,麻煩就來了,你就上了魔的當了。遇到這些境界,見怪不怪,其怪自敗,要守住這個原則。

  佛在《楞嚴經》教給我們也是這個意思,境界現前不要去理會,根本不理它,這是好境界,一理會麻煩就來了。所以我們用功,境界是一定會有的,也不要告訴人。告訴人,目的在炫耀自己:我有境界,你們都沒有,我比你們強。

  這個心地不清淨,好勝,貪瞋癡慢統統起來。煩惱就是跟魔打交道,內有煩惱,魔跟煩惱一勾結,才能害你,才能障礙你。內心清淨,外面雖有魔障,不能侵害。種種示現一概不理,也沒有說的必要。

  我們在傳記裡面看到,東晉廬山遠公大師,一生見到三次西方極樂世界,都沒有告訴過人。往生時境界又現前,他才說出來。平常不說,這是正確的,心裡有主宰,有定功,不為境界所亂,這叫一心,這叫念佛三昧。

  本文節錄自【阿彌陀經要解演義】

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