不論秦皇漢武，還是升斗小民

　　總有一天要告別這個世界的

　　名望、財富、古董......

　　其實一樣都帶不走

　　你不過是暫時在“保管”那些東西

　　唯有這個才是真正的生死相隨

　　這就是——業力

　　業，在梵語中是“karma”，意思是造作、行動。一種行為的發生，它所帶來的影響並不會隨著行為終結而消失。

　　事實上，每種行為都會形成相應的生命經驗，保存在我們的阿賴耶識(第八識)中。這些經驗又象“種子”一樣，將在未來機緣成熟時，引發新的行為。生命就是這樣，被阿賴耶識裡的業力推動著，在六道之中生死輪回。

　　在佛法中，基本上把一切善惡思想行為，都稱為業。因為生命在之前的輪回中造下的業，稱為“宿業”;這一世造下的，稱為“現業”。

　　在《阿含經》中說，業有“身口意三業”。身體所做的動作和行為稱為身業，開口講話、念咒、撰文著述等被稱為“語業”，也叫“口業”，思維意識等內心活動叫做“意業”。

　　在身口意三業中，意業是很關鍵的，因為行為和語言其實都是受到意業的影響才做下的。

　　善業

　　《阿含經》中又根據身語意這三業所引起的果報分為善業、惡業、無記業三類。

　　佛教中判定善業、惡業的標准，與普通人道德觀念中的善惡略有一些不同，主要是看這個業所引起的後果來分的，能招感到今生後世有益、享有福德果報的就是善業。反之，釀成苦果的就是惡業。

　　善業，就是對自己和他人現世、生世有益無害的，至少是利己不損人，未來將感得善果。

　　釋迦牟尼佛常告誡世人的“十善業”就是最典型的：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

　　其中，不兩舌可以簡單理解為不挑撥離間他人的關系；不邪YIN，對普通居士而言，指違反當地國法和民俗的不正當性關系；不貪欲，指不貪圖屬於別人的東西；不瞋恚，則是不暴怒、不發火、不嫉妨、不怨恨他人。

　　惡業

　　與十善業正好相反，殺生、偷盜、邪YIN等恰好相反的就是“十惡業”，也就是對自己和他人今生後世有害，或為利己而損人，未來將遇惡果。

　　其中，飲酒，包括服用鴉片等有害的麻醉品，也是一種重大惡業，因為這不僅令人傷身更會失去理智。

　　自古以來，多少紛爭甚至戰爭，都是禍起於這樣的兩舌、邪YIN、貪欲和瞋恨，看似小惡，引發的卻是災難。

　　不邪見，是指否認三寶功德、否認善惡因果、堅持人死斷滅這些錯誤的見解。

　　如果統統否認這些，在紛繁混亂的時代裡，又能憑借什麼守得住內心的底線，那樣的話，什麼樣的惡事都可能出現。

　　無記業

　　除了善業和惡業，還有無記業，也就是既不算好也不是壞，暫時無法判定。

　　但是在輪回中，無記業也會隨著因緣而成熟，還是會有相應的果報的。

　　業力作為一種自然力量，其運作規律是遵循釋迦牟尼佛所說的“緣起”，其中的因和緣錯綜復雜，並不是機械式的，有A行為不一定必然導致B結果。

　　已經造下的業力也能被改變

　　例如，業力還分定業和不定業。例如無意間傷害到其他眾生，大多屬於不定業，果報的輕重程度視因緣而有不同。

　　另外，如果能及時誠心忏悔，定業也可能會產生變化，推遲或化解果報產生的機緣，從而成為不定業。

　　此外，還有引業和滿業。

　　引業是牽引生命在六道裡選擇一道投生，比如因生前愚癡招感至投生動物。

　　但還有滿業，也就是業力招感的差別果報，同樣為人，有壽命、際遇的好壞，這就是滿業的緣故。

　　投生為動物的，可能因滿業感招到善果，則可能成為受到主人善待的寵物。

　　但是，絕對不能因為業力的復雜，就不去思考。因為業力對我們極為重要，生命就是被業力裹挾著，在六道中生死輪回，收獲善報或是遭受惡報。

　　所以，世間短暫的快樂還不是這輩子最重要的事，敬畏業力、止惡行善才是人生真正的大事。只有對業果有了正確認識，止惡行善就是自然主動的選擇，而不是困難重重的持戒。

　　你真的信佛嗎?不妨問問自己，對因果業力相信到什麼程度，回答了這個問題，也就知道自己的修行是否走上了正軌。