諸佛教誨

　　“汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。”

　　解脫之本

　　舉喻：

　　“是故阿難!若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。”

　　法說：

　　“清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔?雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。”

　　判決邪正

　　“如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”

　　這一段，佛陀真實而明確地教誨說：阿難!汝等教導末法眾生，在修大乘三昧的時候，除了“斷YIN”之外還要“斷殺”，這是先佛世尊，第二個決定不可改變的，一個清淨而明確的教誨。

　　為什麼佛陀要教誨斷食眾生肉，乃至於斷殺生呢?以下先舉出一個譬喻說：是故阿難!假設一個人，他修行很用功，每天做很多功課，也修學禅定，但是他就是喜歡吃眾生肉，好像什麼情況呢?就像一個人，把自己的耳朵塞住;塞住耳朵，當然是不想聲音出現，但是他卻高聲地喊叫、創造聲音，希望別人不要聽到，“欲隱彌露”。也就是說：你本來要離開三界，你本來就要降低生死的業力，結果你不斷地去創造生死的業力，但是你又想出離三界，你不就是矛盾嗎?一方面你想要遠離三界，你又跟眾生結下了生死的業緣，你又欠它的肉債，甚至於欠它的命債，那你就互相矛盾。以下合法：

　　身為一個持戒的比丘，乃至於持戒的在家菩薩，“於歧路行不蹋生草，況以手拔?”一個在家菩薩，或是受了菩薩戒的出家比丘、比丘尼，即便在“歧路”，就是在鄉間小道行走的時候，看到有生長功能的“草”——非有情物，但是它看起來欣欣向榮，有生長的功能，我們尚且不去蹋，當然也不可能去手拔。目的在哪裡?培養慈悲心!你連草都不忍心去蹋了，何況是發了大悲菩提心的人，怎麼以眾生的血肉來充食呢?

　　這段文的意思是說：“慈悲心”跟日常生活是結合在一起的。也就是說：你的身、心是互動的，你本來有慈悲心，但是你不斷地吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵網經》說：“食肉之人，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。”你不斷吃眾生肉，有兩個過失：第一，你的慈悲心會慢慢不知不覺的喪失掉。第二，眾生看到你，會不喜歡你。這兩個問題都很嚴重。

　　在《宗鏡錄》裡面，永明大師講出一個身心互動的譬喻，他說：有一比丘在森林中修學止觀，在打坐當中，猴子從旁邊經過，看到比丘威儀具足，生歡喜心。一群猴子就從樹上跑下來獻花、獻水果，來供養這個比丘。比丘結夏安居三個月後，成就初果、二果、三果、四果，就離開了。離開之後來了一群外道，外道看看這個地方……“欸!不錯哦，環境也不錯哦，值得留下來修行。”外道就在那邊修行。但是外道修行沒有正法，有人是身體斜躺在地上，有些人是一只腳站在地上，金雞獨立，就是各種姿勢都有。過去供養比丘的那些猴子，過來看到就很生氣，這些人怎麼是這種動作?猴子看不下去了，整群猴子就沖下來，把外道按住，強迫他們坐好，雙腿盤好，兩個手也放好，眼睛閉住。當然外道一開始抗拒，但是久了，欸!這個動作也不錯，幫助攝心;當猴子把他們動作調好以後，欸……這個外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的動作，的確影響你內心，是有關系的。

　　你不斷地吃肉，你要小心啊!你過去在佛法當中所栽培慈悲的善根，一點一滴在喪失當中;而慈悲心喪失了以後，你跟菩薩道已經不相應了，你是走入神道，你的菩提道路已經開始在變換了，你都不知道，本來你是往北上的，結果走到南下去了。

　　“食肉”在本經是非同小可，佛陀講得很嚴重：因為會改變你的心態;嚴重的話，改變你的種性，從一個“菩薩種性”變成一個“神道的種性”。

　　應該怎麼辦呢?這以下講出三個重點：

　　第一，“若諸比丘，不服東方絲綿絹帛。”下有三個要斷的，而且是分成“重的”、“中等”跟“輕的”;最重的是絲綿絹帛，這個最嚴重;“不服”，當然是不服食，不能去吃，也不能服用，用就是穿，穿它做成的衣服、鞋子。所有的過失當中，用這個“絲織品”是最重的，絲織品是直接殺生而來的。

　　諸位!我們絕對不能用絲織的棉被，不可以!

　　因為一條絲織品的被子，要殺害很多的眾生生命，才制造出來的。要知道你每天蓋絲被，你跟多少眾生結下了命債。我們必須要知道一個真相：沒有一個眾生，它是心甘情願把它的生命獻出來……都是被強迫殺死的。那麼它心中的恨，跑哪裡去了?諸位你想想看。所以這個絲綿絹帛是最重的，絲織品。這個地方蕅益大師說：大小乘都不開許，沒有開緣情況，不管你多冷、身體多病痛，大小乘都不開緣，因為這個殺業太重了。

　　第二，“靴履裘毳”，這是中品的。“靴、履”是動物的皮做成的鞋子;“裘”是野獸的皮做成的衣服;“毳”是野獸的毛做成的衣服。這些小乘開緣，大乘不開緣;小乘有老病的情況之下，開許穿皮鞋、皮毛的衣服來御寒，大乘不許開緣，這是中品的。

　　第三，比較輕的“乳酪醍醐”;“乳”，是直接分泌出來，叫“牛奶”;經過提煉的叫“酪”;再加以精致制作的叫“醍醐”，就是牛奶的精制品。這一些因為跟殺生沒有直接關系，你吃它的牛奶，並沒有去傷害它，所以大小乘皆開緣，在有老病的情況之下、在不得已的情況之下，有開緣。

　　如果，你能夠遠離“絲綿絹帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐”，如是的修行人，於世間是真實的解脫。因為你再也不跟眾生結下惡緣了，所以你的生命是“酬還宿債，不游三界”，你的生命已經不再造惡業，只就是在隨緣消舊業，不再造新殃，你跟三界已經慢慢脫離了。何以故?因為你吃它的身體，還有它的“部分”，什麼叫“部分”呢?那個皮、毛、牛奶等等，你就跟眾生結下生死的業緣，這種情況，就好像是一個人食地中的谷物，足不離地。我們解釋一下：

　　在經典上說，人類在“劫初”的時候，是有神通的，從“光音天”下來有神通力，他能夠離地飛行;但是這些天人，後來因為貪愛大地長出的美味食物，食用之後產生地氣，吃了它的東西，就跟它結緣，從此以後就離不開大地了;因為吃了大地的東西，身體變得粗重，所以他的神通就失掉了，就再也飛不回去光音天了。意思是說：你不斷地吃眾生肉，你跟它結下惡緣，當然就離不開三界了。

　　怎麼辦呢?“必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。”你一定是色身跟內心，都要能夠遠離它的“身”;“身”就是血肉，“身分”是它的皮毛、乳酪……等等，不服用也不服食，這個人才是真實的解脫。

　　“如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”能夠如此宣說的是“正法眼藏”，相反宣說的是“邪知邪見”。

　　這裡的重點就是要記住：我們不要去欠眾生的“命債”跟“肉債”。