願於無量世界成等正覺。捨兜率。降王宮。棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺。天人歸仰。請轉法輪。

　　八相成道。這是釋迦牟尼與一切諸佛示現成道的通常途徑。

　　依照嘉祥大師，‌“捨兜率”就是第一相。‌“降王宮”是第二托胎、第三出生兩相。‌“棄位出家，苦行學道”是第四相，出家。‌“降伏魔怨”是第五相，降魔。‌“成最正覺”是第六相，成道。‌“請轉法輪，常以法音覺諸世間”，這以下很大一段都是第七相，轉法輪。到了最後‌“於此中下，而現滅度”，就是第八相，滅度。來會的菩薩都要到無量世界，去示現這八相成道的佛。

　　‌“捨兜率”，是從兜率天下降。兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率內院，彌勒大士是在兜率內院說法。‌

　　“降王宮”，《因果經》說：摩耶夫人看見菩薩乘著六牙白象從空中來，從右肋進入自己身體，可以從腹外仍可看見菩薩在腹中的情況。

　　《涅槃經》說：從母摩耶而生，生下來自己就行走七步，並且一手指天，一手指地，說：‌“天上天下，唯我獨尊。”《淨影疏》說這是於十方周行七步，表示什麼呢?表示大丈夫奮迅之力。‌

　　“唯我獨尊”，這個‌“我”字不是有我相的這個我，是離相的真我。‌

　　“棄位出家，苦行學道”是第四相。《魏譯》說得很詳細，釋迦牟尼佛看見老人、病人、死人，看見這些，於是乎決定出家，捨棄眷屬，騎著白馬越城出去，出家學道後在樹下苦行了六年，一天只吃一麻一麥(一顆莊稼)。我們看到畫著一個人端坐，像是包了一層皮的骷髅，那就是太子苦行學道的像。

　　‌“作斯示現。順世間故”。所以這一切都是示現。上述降胎王宮，出家修道等等，都是為了隨順世間而作的示現。《法華壽量品》中佛說：我實在成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫。因見眾生樂於小法，智德很薄，垢障很重，對於大法他不能接受，所以為了這種人，我就示現少年出家，後來成佛了。可是我實在是成佛以來久遠久遠無量無邊那由他劫。我一直都是用方便教化眾生，令入佛道。為了教化，只好示現剛成佛啊。

　　‌“以定慧力。降伏魔怨”是第五相，降魔。‌“魔”是魔羅的略稱，翻譯為障礙，能給修道的人作障礙;又翻為殺者，他是破壞人行善，使人放逸，斷人的慧命，所以翻為殺者，又翻為惡者，因他有很多的愛欲。

　　魔有四種，《淨影疏》講：一個是煩惱魔，貪瞋等煩惱這都是魔。第二是陰魔，色受想行識這都是魔。第三是死魔，破壞人的命根。第四是天魔，專門破壞別人行善。經中所說的魔就是天魔。

　　《婆沙論》：菩薩在樹下的時候，魔現了很多美女來誘惑，但這些魔女一走到菩薩跟前，自然變得非常丑陋，她幻化的那種冶容艷色，媚態YIN姿都不見了;後來發動魔軍武力相迫，放箭投石，種種武器，來相逼害，誰知菩薩覺察後立即入定，這些兵仗在佛身前，自然停在空中，尖端變成蓮花。

　　《大智度論》：‌“菩薩智慧力故，大破魔軍。”魔無所施其伎呀，就敗退了。所以佛降伏了這些魔軍之後，當時魔王問佛，你有什麼功德，有這麼大本領?佛說地神乃知。問地神哪，地神說：我們這個地球上沒有一塊土地不是菩薩為眾生流血捨生命的地方。地神作了證明。由上可見菩薩不是以神通戰勝魔軍，而是以定慧之力，降伏魔怨。這是第五相，降魔。怨就是怨家。

　　‌“得微妙法。成最正覺”是第六相，成道。《維摩诘經》說：‌“微妙是菩提，諸法難知故。”解釋微妙就是菩提。菩提就是實際的理體，當人的自性和佛的知見妙理，這不是語言和分別心所能知。

　　《淨影疏》：‌“理是妙法”，指出‌“妙法”就是理體。由於顯現了這個本體，所以成正覺。所以‌“得微妙法”就是證得了理體。入了佛的知見，究竟了菩提，所以成正覺。這就是成道了。‌

　　“成最正覺”，遵崇佛的覺悟是無上圓滿究竟的，所以稱之為最。《釋迦譜》說：‌“得無上真正之道，為最正覺”。‌“成最正覺”，也就是究竟成佛。

　　‌“天人歸仰。請轉法輪”是第七相，轉法輪。佛之出興於世是大事因緣哪，這個因緣最主要的是度眾生啊，要開佛知見示佛知見哪，所以在八相成道之中轉法輪是一個核心。這些諸大菩薩到十方世界去示現八相成道，主要是要在十方世界去轉妙法輪。

　　因此在文中這一段最長，從‌“天人歸仰。請轉法輪”一直到最後第八相‌“而現滅度”以前止，這中間很長一段都是第七相的內容。

　　‌“天人”呢，就是欲界、色界、無色界諸天，天中所生的人。

　　‌“歸”是歸依，仰是仰慕。天人都恭敬歸依世尊，請佛轉法輪。據《大智度論》：釋迦牟尼佛成佛以後卅五天沒有在印度說法(世尊成佛之後，頭三個七天裡在天宮大說《華嚴經》。但是這些個聲聞緣覺乘的弟子，如聾如盲，沒有領會)。

　　一直到五個七，佛自己就說：‌“我法甚深，難解難知。”阿羅漢弟子都不能知，一般眾生更是無法知了。一切眾生為世法所縛所著(縛是捆住，著就是粘著)，沒有能夠理解的。那麼還不如涅槃吧!這個時候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌，請求釋迦牟尼佛為眾生轉法輪。佛就默然受請，先說小乘法。《法華經》也有同樣的記載。

　　‌“轉法輪”。《法華文句》解釋說：‌“轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。”

　　諸佛心中有化他的法，也就是化眾生的法。把佛這個法傳到眾生的心裡邊去，這就叫轉法輪。

　　把佛心中的法傳入到眾生的心中，也就是開佛知見、示佛知見，使眾生悟佛知見、入佛知見，這就是‌“轉”字的含義。

　　嘉祥大師說：‌“自我至彼，故稱為轉。”從我到對方，所以叫作轉。‌“天人歸仰，請轉法輪”，是大教的緣起。

　　世尊受請轉妙法輪，這是第七相。底下就是轉法輪的內容了。

　　常以法音覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。

　　‌“常以法音。覺諸世間”。因為世尊的佛的說法，所謂塵說、剎說、熾然說、無間說，說時說，默時也說，不但有情說，無情也說，所以這個法音就不可以只體會是佛菩薩現出身像，演說經教是法音。應知‌“百草頭上祖師意”，無情的百草頭上也在說法，這個就是法音的廣意。‌

　　“世間”呢，世間就是三界，欲界、色界、無色界。世尊接受了菩薩、天人的請求，廣演一代時教，有大乘小乘、權法實法、偏圓種種的法，都是轉法輪。因為眾生根機不一樣，根機的成熟程度也不一樣，所以先說小乘，然後慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽敗種，贊歎大乘，說大乘法。

　　先說權法，如何證阿羅漢，證緣覺，如何去行菩薩道，後說實法，說《法華經》，開權顯實，最終目的全是要成佛的。《法華》是圓教了，淨土宗也是圓教。世尊說一切法來覺醒三界一切眾生，法法都是應病之藥，都是為使眾生覺悟。‌

　　“諸世間”就是三界。恆演妙法，普令覺悟，就是‌“常以法音覺諸世間”。

　　‌“破煩惱城。壞諸欲塹”。煩惱就是這十樣東西：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。這十種稱為十煩惱。天台宗就講得更深一點，就以見思、塵沙、無明這三種惑稱為三煩惱。我們這些煩惱都要破除。

　　《智度論》說得很好，煩惱是什麼呢?‌“能令心煩，能作惱故”。你高興，興奮欲狂也都是煩惱啊。‌

　　“城”呢，指的是城堡，堡壘。佛演說妙音，就是摧破眾生身心裡煩惱的堡壘。‌

　　“壞諸欲塹”。食欲色欲都是欲，其中嚴重是色欲。《甄解》說‌“愛欲是諸苦之本”。《淨影疏》說：‌“愛欲之心深而難越。”

　　佛說‌“愛”是最可怕，最不好辦。如果世間還有另外一件事和愛欲同等地難辦，那一切眾生就不能成道。一切眾生都因愛欲成為生死之本，若再有一件事情同樣嚴重難破，那眾生就沒有出頭之日了。‌

　　“塹”就是護城河。愛欲像洪流，眾生漂溺其中，頭出頭沒，不容易度脫，就把它說成是欲塹。除捨愛欲之心就是破壞欲塹。

　　‌“洗濯垢污。顯明清白”。嘉祥大師說：消除迷惑與垢污就叫作‌“洗濯”。前節所述的十煩惱與三煩惱，都是應該消除的迷垢。一切眾生本來是佛，可是一念迷妄，墮於無明。一面明鏡，鏡面全是污垢，不顯本有的照用，所以首應去污，這就是‌“洗濯垢污”。

　　去污的妙劑是‌“無相之解”。這完全不是佛學家的知解。古雲‌“知解門開，則悟門塞”。《首楞嚴經》說：‌“知見立知，即無明本。知見離見，斯即涅槃真淨。”存在知見相的知見(有能知的我，與所知的內容，有能有所，就不是離相)，這就是無明的根本。這是又在鏡面上污墨，不是去污。要有離見的解，才真解了如來真實義，才能恢復鏡子(眾生心地)的本明。這個明，嘉祥大師叫作‌“無漏之明”。

　　漏就是煩惱，離開了煩惱垢染的本明，叫作‌“清白”。所以消除煩惱迷惑，以離相的慧解，恢復本來離垢的光明，叫作‌“洗濯垢污，顯明清白”。

　　《甄解》說：‌“洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。”像下雨一樣，雨後樹木房子等等都干淨了，顯露了清白的本體。眾生怎麼洗濯?那只有明自本心見自本性，真正認識本體才是顯明清白。

　　如果融會禅宗，‌“洗濯垢污”就是百丈禅師所說的‌“迥脫根塵”，迥然超脫了六根六塵。‌“顯明清白”就是‌“靈光獨耀”，這個光不是世間凡俗的光，是靈明不可思議的光。‌

　　“獨耀”。獨，就不二，不與萬法作對，沒有對立面。一有相對的就陷入矛盾之中。‌“獨耀”就是‌“不與萬法為侶”。

　　會合淨土宗，‌“都攝六根”就是‌“洗濯垢污”;‌“淨念相繼”，‌“自得心開”就是‌“顯明清白”。

　　轉法輪這段經文首先指出破煩惱，除欲塹，洗垢污，顯清白。這四句，實在是關鍵。一切大菩薩都是從這些地方走過來的，所以能‌“常以法音，覺諸世間”。

　　現在有的人，自己還帶著種種煩惱垢污，也並沒有真實明心見性，只是想成名成家，當佛學大師，座下多少弟子，種種受人恭敬。這些都是垢污。要離開這些，發起真實利他的心。自己不覺悟，就不能覺醒別人，這一點是應該深思的。

　　‌“調眾生。宣妙理”。調是調和。宣是宣示。妙理，就是實相的理體，也就是《法華經》所說的佛知見。開佛知見示佛知見這是宣妙理。要讓一切眾生悟佛知見入佛知見就是調眾生。

　　‌“貯功德。示福田”。備具多德就是‌“貯功德”。這些大菩薩都有種種的功德，就可以給眾生當福田。‌

　　“福田”者，就是種福的田(種稻的田叫稻田，種福的田稱為福田)。所貯功德示現於外，接受眾生供養，讓眾生造福，叫作示福田。

　　《俱捨論》有四個福田：一趣田。趣是畜生，現在很多外國人愛護動物。你愛護眾生啊，眾生歡喜諸佛歡喜。第二個是苦田。一切貧窮困苦的人，我們去救濟，這些人都可以給我們當福田。第三是恩田。父母師長等對我們有恩，我們在父母身邊行孝，就是種恩田。第四是德田。小乘大乘一切賢聖都是福田。

　　‌“以諸法藥。救療三苦”。眾生有種種病啊。所謂眾生有八萬四千種病，所以佛就有八萬四千種法，也就是八萬四千種藥。應病與藥，藥是喻如來的妙法，病是喻眾生的苦。所以《涅槃經》說：“度眾生故，為說無上微妙法藥。”

　　‌“三苦”有兩說：一，三苦是苦苦、壞苦、行苦。這個事它本身就是苦的，是苦苦。這個事本身你是可喜的，但一旦破壞了，你難過了。你有個很好的電視機，天天要看，一天被人砸掉了，你就很難過，這是壞苦。行苦，因一切都在遷變、轉化，無有停息，而生苦惱。

　　二，嘉祥大師：三苦是三有之苦(三有就是欲界色界無色界三界)。三苦是指三界眾生的生死之苦。

　　這兩種說法都對。但是嘉祥大師的解釋很合淨土宗的宗旨。淨土宗的特點是使眾生即身出離生死苦海。別的法門要出三界須斷見思惑，達到阿羅漢的水平。現在世界上找個能證初果的人都很難得，何況是阿羅漢。

　　只有淨土法門是橫出三界(斷盡見思惑出三界是豎出)。這是帶惑往生，帶業往生，不是叫你斷惑，所以這個是最突出之處。所以用淨土法門信願持名的無上醍醐妙藥，來普救眾生沉淪三界生死苦海的厄難，叫作‌“以諸法藥救療三苦”。(《大乘無量壽經白話解·德遵普賢第二》，黃念祖著，中國書籍出版社)