講苦，那佛說了種種方法，斷苦的方法，但是我們用不上。突然間又身體不適應，你還得去完成任務，你感覺苦不苦啊?我不曉得你們感覺苦不苦，我感覺很苦啊。想休息，又感覺著不行，就是勉強去做，苦啊。這裡頭好像沒什麼欲，但是它含著是你這個現行的情況啊，是以前的你所做的那個苦因。有病本身就苦了，再加外頭客觀環境，給你苦上加苦，這就苦苦了。或者在我們道友之間看到那些個，或者在我們這個寺院裡頭的，特別像我吧，我不屬於你們管轄之內，也沒誰管我，那我自己要管我自己呀，這裡含著就有一個苦。

　　你不願意做的事，這是現實環境中你必須得去做，苦不苦啊?這就苦。苦是一種逼迫性。你可以斷這種逼迫性，拒絕。但是你生在這個人情現實當中的社會當中，你不能這樣做，這就苦。這個包括的范圍非常廣。那怎麼樣才能不苦呢?解脫。知道苦了，斷欲，就斷欲，欲是根本啊。那斷欲很難，很難啊。

　　舉例來說吧，最近幾天我很苦，那怎麼斷這個苦呢?沒誰責迫我呀，我可以不苦啊，但是不行，好像那因在那兒的。例如有幾個道友來，我本來不願意接待他們，沒辦法，不願意勉強的事，這就苦。本不願意，你還得去做，這不苦嗎?強加注你的，還有你的願力。現實生活當中啊，一切事都如是。說看破了，放下了，不是那麼容易呀。那做善事，做好事，大家看到了我們這修廟吧，我們這又搭上架子了，又要修吧，修廟不是善舉嗎?好事嗎?這裡頭含著很多苦處啊，說不出，沒法說。完了還得去做啊，它逼迫你去做啊。

　　什麼逼迫呢?願力。做善做惡，做善有善的苦，做惡有惡的苦，都在苦裡頭，反正你在這五濁惡世裡所做的啊。那我們修廟有貪欲心沒有?沒有啊。這是從那個粗顯，說這是善舉，不是惡事。如果這裡頭含著，啊貪功德，或者貪福報，也是貪啊。凡是逼迫的性，逼迫性都叫苦。這裡頭就說到是廣義了。

　　所以說“欲海漂流具眾苦”了，但是有智慧的人他怎麼解決的啊?他是解脫的，他不是苦。沒智慧的人，好事也變成苦事;有智慧的人，苦事也變成解脫。諸佛菩薩度眾生苦不苦呀?眾生沒有那麼順當聽話的呀。你看那《地藏經》閻羅王向佛請求，說地藏菩薩這麼大的本事，說那願力大，那本事不小啊，為什麼要度了眾生，不把他度徹底呢?出地獄沒有好久又回來了。完了那菩薩是不厭煩的，不厭煩還得去度他，一次、兩次、無量次，這裡含著也是苦啊。

　　度眾生也不是那麼容易啊，我們每個人都度自己的眾生，你自己就是個眾生。自己度自己，強迫自己止惡，強迫自己去行善，強迫自己去精進，不要懈怠。到了念經時候了，有點又疲勞，又困，想睡一覺吧，後來又想，哎呀，這不行，這不把自己的這個精進力喪棄了，好像我做了很久了，一下子又停了。做一年的，這一懈怠，一天就把它放棄就完了，就把以前的功德都摧毀了。那勉強，這也是苦啊。不過這個苦嘛，是你自己願意，你自己發願的苦。

　　我們發願度眾生，眾生難度啊。可能我們諸位道友沒有體會到了，好多事沒辦法。因為你生到欲海當中，你在欲裡頭當中，你在這裡游泳可不容易了，經常被它淹沒。想除苦，那說法吧，說佛所教度我們的方法吧。像這樣講講，勸別人，那你自己得先去做啊，等你做的時候很苦。像我剛才所說的，我昨天給大家念那個真歇了禅師那個偈子，到什麼時候才不苦啊?到了你有安心之法了，“八苦交煎總不妨”，但你沒有安心之法啊，那就是苦了。

　　還有怎麼樣的斷苦的方法呢?我們大家要從現實上頭來去做。經文上只說給你大意了，要你自己去參了。就是把佛所教那個方法，常時在你的心中回蕩著，一遇著這種事情了，把佛的所教授的啊，我們在心裡頭觀想。像我剛才說很多的事情，是苦，那一想到佛的教授，我這個苦啊，我要能斷。斷呢，就是克服，克服困難。說不願意的事，也得去做，這克服困難。明知道，咱們過去有句俗語說的：明知山有虎，偏向虎山行。明知道我要發願，或者修廟，或者我要去給人家說、講經，這裡含著很多的，說是苦吧，也就是苦了。有時候你身體不適應，還有你的心理不適應，不適應也得去做啊，要讓它適應。

　　像我們最初沒有出家之前，過世俗的生活過慣了，剛一出家，那麼多清規戒律啊，講講戒條啊還勉強，若講到三千威儀、八萬細行，思想一舉一動、一想，身體一舉一動，都在那犯錯誤的。將出家，或者師父的教授、教導，同學之間，就同道道友之間，跟你提意見，意見一大堆，這麼也不是，那麼也不是，這也是苦。但是這個苦啊，我預備斷苦，我才受這個苦。這個苦，苦中有樂;那個苦啊，越陷越深。這樣才能斷貪欲啊。

　　咱們舉個例子說吧，不是像你過堂啊，你過堂不自由的，拿個什麼你吃什麼。像我在上頭，那我想吃什麼，可以啊。我有時候自己偏自己跟自己過不去，這個我愛吃，少吃;這個不愛吃，勉強地吃。為什麼要這樣做呢?這就是克服。

　　斷欲的方法，你所愛好的，你要把它止住;你所不願意受的，你要去受。沒誰逼迫你呀，苦是逼迫啊，自己逼迫自己。如果你出家了之後，修道之後，你自己沒有這麼樣一個心情，你怎麼能進入道啊?順你的愛欲發展，越發展越重啊，越貪越……，沒完沒了啊。人就是吃著五種，想著六種。那六種都吃完了，又想七種，又想八種，沒有滿意的時候啊，那就是欲望，欲望無窮。懂得這個道理了，在你日常生活中克服。

　　在經上說，像咱們這講這個，它就給你一個大概了。苦是本，是逼迫的。為什麼有苦?你造很多因哪。造的什麼因?貪。當你那個最高興的時候，你想做的事，事緣滿足。事緣滿足了，就現在說吧都在經濟力量上，經濟力不缺。當你這個時候，你要提高警惕了，拒絕那個誘惑。

　　我是說斷的方法啦，我個人就試驗這樣做。但是這個東西它有害的了。我愛吃鹹的，愛吃辣椒，特別晚年，你吃吧，容易得很多種病，那開始斷;吃苦的東西，誰愛吃苦啊?苦的東西去火啊，它有它利益方面啊。我說這意思是舉例了，這大家都通病了，都知道。你怎麼來斷你的貪欲?你從小處下手，漸漸你能斷了。

　　不高興的話，不愛聽的話，啊，你不但要裝起來愛聽，還得一個笑臉，“是啊!是啊!”或者是法師教導你，行，師父，我錯了。明明你心裡不接受，口裡得這樣說呀。你不說人家不留你住了，你才麻煩了，你怎麼辦?漸漸在這上生活鍛煉哪，說得高深了你不懂。你怎麼在欲海漂流的?怎麼具足眾苦的?太隨你自己的妄想、妄識去做的關系啊。你要想返真，返真得把這些斷了，必須得斷。

　　你從文字上講，講好久你也得不到實際利益，你就從你日常生活當中體會，體會你就制止它。有時候你所想的，你所希望的完全做不到了。你不願意的，誰願意挨打呀?到人家捆上你了，你挨也得挨，不挨也得挨，你還動得了嗎?捆綁了，挨打你也沒辦法，等沒辦法反抗的時候，你受也得受，不受也得受。那我自由自在的，我就願意受，願意承當，那就完全不同了，那兩種性質了。

　　就是我剛才說的，明知道這個事啊要做起啊，那後頭跟著你苦難重重，為什麼發願去做啊?說菩薩行菩薩道，不是像這一修就成觀世音了，一修就成地藏了，一修就成文殊師利了，辦不到啊，不得經過好多劫啊，才能度生自在啊。如果諸位道友你們去當法師的時候，明明你不能做，還得裝模作樣啊，懂得裝模作樣吧?要給人做榜樣啊。

　　這裡頭有的苦，能夠雖然是苦，它斷苦;有的苦越滋長越重。就像切身體會現實的境界，你生活現實境界當中，你還不能脫離，是這樣對治啊，這是對治的方法。一天光講苦講苦，講了半天，那怎麼辦啊?要斷。知道苦了是果，果來你不受也不行，你避免不了了。那怎麼辦呢?斷因啦。知道苦了，我把因斷了，不再做苦的因，不會結苦的果。

　　那個苦就是你心裡頭高興的事，高興的事就貪欲啊。無休止去做，那還不受苦嗎?現在開始斷，自己先跟自己，就換句話說，你自己先跟你自己過不去，不要等人家來強加給你過不去，那就強迫了。這樣子呢，你漸漸地就能斷苦了，就是斷貪欲。貪欲的種類包得太多了。

　　咱們每個人生活，都有一個個人的個性，個性呢他依著他的個性發展，他有個慣力，促使你經常這樣犯。現在你把過去的慣力斷了，依著佛的教導，新走一條道，按照菩提道的慣力，這樣走下去，你才能夠得到智慧。

　　這必須得有智慧，智慧認識到了，但是這裡頭強迫性很大呀，別人強加給你的強迫，那不解決問題，得你自己強迫你自己，那才解決問題。這個道理懂了，你完了再體會這個經文，你漸漸就能懂得到了。