【往生淨土仗佛願力】昙鸾大師《往生論注》開示：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土

　　底下看第五段法語。第五段法語是昙鸾大師在《往生論注》所開示的，也是在說明往生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的願力。昙鸾大師是中國第一位，提出本願他力學說的大德。昙鸾大師非常的有學問，是南北朝時代的一位高僧。在東魏孝靜帝的時代，昙鸾大師因為非常的有修行，受到東魏孝靜帝的尊崇，所以東魏孝靜帝，尊稱昙鸾大師為神鸾。後來昙鸾大師住在汾州的玄中寺，玄中寺師父曾經去參訪過，確實是一處非常好的念佛道場。在石壁之中，環境非常的清幽，四處可說沒有什麼人車，所以非常的寧靜。在玄中寺修行念佛法門，實在是一種最高的享受，環境相當的好。昙鸾大師的道場，確實成就不少人，念佛往生到西方極樂世界。《往生論注》是對《往生論》的注解，昙鸾大師注得相當好。把佛的他力思想講出來，讓淨業行人看了這一部昙鸾大師的著作《往生論注》，心中能夠安心念佛。我們來看《往生論注》，的這一段法語：

　　【昙鸾大師《往生論注》雲：易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致。譬如水路乘船則樂。】

　　這一段法語在說明易行道的念佛。龍樹菩薩在《易行品》，將世尊一代時教，判為難行道與易行道，聖道門的八萬四千法門是難行道，念佛法門是易行道。既然講難行道，講易行道，從字面文意我們就可以知道，難行道就是，比較困難到達的道路。易行道就是，比較容易到達的道路。也就是說走難行道，比較困難到達目的地，走易行道比較容易到達目的地。我們學佛目的，當然就是為了成佛，難行道就是比較困難成佛，易行道就是比較容易成佛。在修行的菩提道上，諸位菩薩如果是你，你要走難行道還是走易行道?當然易行道。

　　昙鸾大師在《往生論注》裡面，也勸勉我們走易行道。昙鸾大師解釋易行道的意思，就是「但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土」，信佛因緣講信，願生淨土講願，有信有願，做到信願就是乘佛願力，一定往生阿彌陀佛的清淨國土。所以不管淨土的經典，或者昙鸾大師的《往生論注》，或者印光大師的《文鈔》，或者蕅益大師《彌陀要解》，都告訴我們只要做到信願，一定能往生西方極樂世界。當然有信有願一定有行，既然信佛因緣，願生淨土，一定會念佛，那是一定的道理。所以做好往生三法信、願、行，就是乘佛願力。

　　「信佛因緣」，信阿彌陀佛的因緣，阿彌陀佛什麼因緣?阿彌陀佛的發願就是因，阿彌陀佛的修行就是緣，阿彌陀佛的發願修行，就是要成就我們往生西方極樂世界的因緣。所以我們要往生西方極樂世界，仰仗著阿彌陀佛不可思議的願行功德，自己也要想要求生西方極樂世界，所以有信有願。

　　「乘佛願力」，念佛是建立在信願的基礎上，那這樣就是乘佛願力，便得往生彼清淨土。昙鸾大師講得很明確，便得往生彼清淨土，就是一定能夠往生，阿彌陀佛的清淨國土。所以信阿彌陀佛的願力，願生西方極樂世界，起行念佛，仰仗阿彌陀佛的願力，一定能往生。道理講得實在很淺白了。

　　「佛力住持」，既然往生到西方極樂世界，乘佛願力那就是佛力住持，阿彌陀佛的佛力護持你，讓你進入大乘正定聚。正定聚剛才我們看到，就是決定往生西方極樂世界的眾生。而且昙鸾大師，還特地用「大乘」這兩個字，因為往生西方極樂世界，為了要度眾生，所以先到西方極樂世界造就，如同要當老師必須先當學生，從小學、中學、高中、大學，到師范學院讀書，有了老師的學歷、學識、學問，就有資格當老師了。我們如果以凡夫沒有神通、慈悲、智慧、道力，想要度眾生容不容易?不容易。眾生很難度。有了慈悲、神通、智慧、道力，那要度眾生就很容易了。像釋迦牟尼佛住世的時候，度化眾生很容易。因為有神通、慈悲、智慧、道力。所以我們不要說廣度眾生，我們想要度生生世世的父母，兄弟姊妹兒女，我們一定要往生西方極樂世界。你到了西方極樂世界才有神通，才知道生生世世的父母，墮落在哪一道，不然你要如何去度化他們?如果你今天晚上，就往生到西方極樂世界，你在西方極樂世界，以菩薩的神通法眼一看，你過去世的父母墮入了餓鬼道，當無財鬼每天受饑渴之苦。你到了西方極樂世界，當菩薩有了神通，你會晚上趕緊到鬼道去度眾生，還是等到明天?我相信你會晚上就趕緊，進入鬼道度你的過去世父母，不會等到明天，為什麼?因為你一定不忍父母多受一個晚上的饑渴之苦，對不對?當媽媽的在照顧孩子，那一份心就很偉大。孩子如果發高燒，人很不舒服，半夜媽媽才發現，孩子已經發高燒了，請問當媽媽的睡得著覺嗎?睡不著覺，說不定趕緊起床把孩子抱起來，去醫院掛急診，醫院甚至已經關門了，跟醫生敲門，孩子發高燒很危急，請醫生趕緊起來為孩子診治。這就是天下父母心，子女對父母的孝順也是一樣，看到父母在受苦受難的當下，一定也會非常的焦急。所以一定會趕緊去廣度自己過去世的父母。

　　所以「佛力住持即入大乘正定聚」，大乘的法門以利他為先，所以從昙鸾大師的這一句法語，我們也知道，念佛往生西方極樂世界，是修大乘法還是修小乘法?修大乘法。所以念佛有人說，我自己關在家裡，念佛念到死就好，我不管眾生的死活。我也沒能力度眾生，我度好自己就好了。這一種心，是大乘心還是小乘心?小乘心。這一種小乘心，跟阿彌陀佛的本願不相應。我們在人間以凡夫的身份，要度眾生確實很難，但是我們要有度眾生的大乘心，能度一個你就度一個，能度兩個你就度兩個。度一個、兩個或幾個人，念佛往生西方極樂世界，你盡心了，不在於度多少的問題，在於自己有沒有盡心對不對?因為人與人之間錯綜復雜的關系，無始劫以來，人與人之間所結的因緣，有善緣，有惡緣，有無記緣。像師父有時候在勸人念佛，有的人跟我因緣不好，我怎麼規勸他，他都不聽，勸他念佛，他也不聽，勸他吃素，他也不聽。後來他遇到別人，別人勸勉他念佛他接受了。

　　世尊要度悉達長者的老婢女，毘低羅。世尊過去世跟毘低羅，所結的因緣不好。毘低羅這一位老婢女，不聽世尊的話，不願意被世尊度化。世尊出現在她的面前，以神通變化十方都是佛像，這毘低羅老婢女跑回家去不看。世尊知道毘低羅老婢女，與羅睺羅在過去世有善因緣。所以世尊就派羅睺羅去度悉達長者的這一位老婢女，毘低羅。這一位老婢女毘低羅，看到羅睺羅，猶如看到自己的孩子一樣，就把羅睺羅抱住。所以人與人之間的法緣，有善有惡，因緣有善有惡，如果結好緣就很容易相應，彼此之間相應，那要度化就非常的容易。

　　釋迦牟尼佛帶著佛弟子，四處行化來到了王捨城，突然有一個老太太，見了釋迦牟尼佛，跑過去把釋迦牟尼佛抱住，內心相當的激動。這時候阿難就把這個老太婆拉開，妳不可以對世尊這麼沒有禮貌。世尊就跟阿難喝阻：沒關系，讓她抱我，因為她是我過去世的母親，我跟她過去世是母子。她對於兒子這一種愛念的親情，沒有斷除習氣仍在，所以今世見了我，自然母親的愛心流露，所以把我抱住。世尊因為有神通知道，妳沒有神通不知道。誰過去世是妳的兒子對不對?所以妳不可以隨便去抱人，世尊有神通知道。你看人與人之間的因緣，就是這個樣子。

　　那你相信阿彌陀佛的本願念佛，你就跟阿彌陀佛有緣對不對?你每天早課念南無阿彌陀佛，晚課也念南無阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛的因緣，就會越來越親，越來越近，跟阿彌陀佛的因緣，越來越親近好不好?好。當師父從台灣到香港來，為大家舉辦佛七，如果佛七期間你每天都來念佛，聽師父的開示，你跟師父見一次面，就跟我結一次緣，見面越多緣結得越深對不對?那你每一次佛七都來，每一次都來聽經聞法，我一定認識你。有一天你走了，師父一定會想盡各種的辦法，為你助念開示。如果我們廚房的發心菩薩寶梅走了，我就算是半夜也要為她助念。我無論如何都一定會把她送給阿彌陀佛，就好像歡送狀元一樣，把她交付給阿彌陀佛。

　　因為人間大家在一起總有法緣對不對?緣越結越深尤其結好緣，結法緣，結善緣，還有結佛緣，千萬不要結逆緣，不要結惡緣知道嗎?如果你跟張三合不來，你就跟張三結惡緣。跟李四也合不來，就跟李四結惡緣。跟王五也合不來，跟王五結惡緣。有一天你臨終了，剛好張三、李四、王五，在你旁邊，那你就糟糕了，你就起煩惱了。奇怪，看了很討厭的人，怎麼在我旁邊。信願師父也沒來，信願師父在台灣，結果在我身邊的是讓我看了很討厭的人。你這個討厭的心念一出來，佛號忘了，惡念先起現行，搞不好就墮落。所以不能討厭任何人，張三你也要喜歡，李四你也要喜歡，王五你也要喜歡，每一個人都跟他結好緣，結善緣，結法緣，結佛緣。那你臨終任何人在你身邊，都是在幫助你往生西方極樂世界的對不對?就是這樣子。所以修學念佛法門，非常的殊勝。

　　正定即是阿鞞跋致。在這裡昙鸾大師把正定聚再做解說，「阿鞞跋致」這一句話，就是不退轉的意思。我們念《阿彌陀經》，一定會念到，眾生生者皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致的意思，我們來看注釋第六：

　　【阿鞞跋致者，即不退轉也。蕅益大師《彌陀要解》雲：阿鞞跋致，此雲不退：一、位不退，入聖流，不墮凡地。二、行不退，恆度生，不墮二乘地。三、念不退，心心流入，薩婆若海，若約此土。藏教初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。】

　　蕅益大師這一段話解釋不退轉，可說解釋得非常的詳盡，用位不退、行不退、念不退來解釋阿鞞跋致的意義。就往生西方極樂世界，與在此土修行這兩方面來解說，阿鞞跋致，位不退就是進入了聖流，不墮凡夫地。小乘的行者譬如進入了初果，須陀洹果，就進入了位不退，不會從初果的聖人，再退到凡夫地。行不退就是永遠度眾生，不會退墮到阿羅漢以及辟支佛二乘地。因為阿羅漢與辟支佛，以自度為先，所以在於度眾生沒有像菩薩這麼積極，這就是菩薩跟二乘人的差別。當進入到行不退的時候，在度眾生就會很積極。

　　第三個念不退更難，因為念不退，是要心心流入薩婆若海，薩婆若海就是智慧大海，心心念念都是從佛的智慧流露而出。這如果沒有開顯智慧怎麼可能，我們凡夫還沒有開顯智慧，所以更難做到起心動念，每一念都是從佛智所流露而出。所以我們要做到念不退更難。昙鸾大師在《往生論注》裡面講七地的菩薩，還有沉空之難，講的跟蕅益大師這邊講的不完全一樣。不管位不退、行不退、念不退，藏、通、別、圓四教，來分判什麼階位，最重要的就是，當我們在菩提道上修學佛法，有阿彌陀佛的護持，自自然然就進入了正定聚。也就是阿鞞跋致不退轉於佛道。所以我們這一條，邁向西方菩提道路，有阿彌陀佛在護持我們，要往生西方極樂世界，是最為穩當的。

　　「譬如水路乘船則樂」，易行道就猶如走水路，搭船不必自己走路，所以不但快速而且輕松愉快。所以我們當然選擇，易行道來修學。這就是昙鸾大師在《往生論注》裡，告訴我們的道理。

　　時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!