諸佛菩薩悉皆各有淨土世界，但是諸佛菩薩的淨土世界，大都要到一心不亂的境界，才能去到彼土。

　　唯有彌勒淨土就在欲界天中，距此閻浮提地不遠，並且不入深定、不急斷欲，只要有心求生彼土，常誦常念彌勒菩薩名，就可往生此處;因而，在現今時世中，是最符合眾生修行之方便法門。不論彌勒淨土內外院之殊勝，不論彌勒法門之簡易，僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在淨智莊嚴世界，只為攝受眾生而願在欲界天中建立淨土，如此大悲大願即可為未來眾生所親近皈依之未來佛;更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之密乘，因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大願、大行、大智諸般法教。

　　兜率天是欲界第四層天，因為彌勒菩薩上生彼處，待天壽終再下世度盡釋尊遺眾，而共成正覺。受五百億天子福德供養，建設內院、外院，始稱“彌勒淨土”。

　　實則兜率天是一生補處菩薩所居，釋迦佛未成佛時，亦居彼處;因此，在龍華三會未至之時，彌勒菩薩在兜率天行菩薩道，為人天說法，是為眾生求生彼土，可得見未來佛聞法而先不退墮之利機。

　　釋尊與彌勒菩薩，雖然在二千余年前同期修道，但證果有所不同;不是彌勒菩薩修行不足，或者根器不及，乃是各佛菩薩願力有所不同。

　　實則彌勒菩薩早在無量阿僧衹劫前，是名為“昙摩留支”，是為一國之主，但見佛有三十二好相，相相莊嚴，靈光華耀，早得法喜，便已得慈心三昧，因而世世轉輪，均以彌勒為名，意為“慈氏”。在以受囑引度佛法遺眾，以此大慈、大悲、大行、大願之無邊願力，乃在欲界天中建設彌勒淨土，方便攝引眾生，是以彌勒淨土分內外兩院，內院是為一生補處菩薩所居，外院為眾生依願往生而居。

　　求生內院之修持：

　　彌勒內院即是一生補處菩薩之所居，眾生往生內院，即屬補處菩薩，未來當來成佛，所以，上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機;依彌勒法教修行，當以六事(六事乃指：一、勤修諸功德;二、威儀不缺;三、掃塔塗地;四、名香妙華供養;五、行眾三昧，深入正受;六、讀誦經典)行法多修多分，而成上中下三品上生彼處，當然一世修成正覺，非莫大根器者無法臻致，所以，依然仗恃彌勒大願之攝受，先行契引此一上增，再求開悟。 是以故，內院之上生必然是眾生自發之願心，以求契引;換言之，以精修六事之精勤願力，融入彌勒願海而上生內院。

　　彌勒外院求生之行持：

　　彌勒淨土外院，既是眾生依願往生所居，當然先決條件即是有此願心，一旦具備如此願心，將之具體實踐，如此即可以自身之願心契引彌勒菩薩之願海，而得攝引往生。

　　具體實踐，最簡易的方法有三：

　　其一，時時念佛。所謂“念佛”，可以不拘坐臥行住，每有閒暇，口中念聲、心中默誦均可。此一方法是深植自身願生彌勒淨土之意志，等到念佛已到意動念起均可為之時，再加以定型化(可以配合禮拜彌勒佛時，拜佛、念佛並行)。

　　其二，禮佛。所謂“禮佛”，當然可以隨時膜拜，唯在此所謂禮佛是以大禮拜行禮佛，因而可以一日分為早、晚、寢三課，或者早、中、晚三課(此一定時持課是以律心，將意願實質轉化成力量)。

　　其三，六事行法。六事雖然看似簡單，但是其中所包含戒定慧三學之深意，卻是眾生不能輕忽，也是不容易持行，因而才有六事多修多分、少修少分，而成上中下三品上生彌勒淨土。

　　求生彌勒淨土，雖然是簡易方便，仗恃他力(佛力)而上生的殊勝緣機，然則再殊勝、再方便、再簡易，卻仍然必須自身有其志趣(信願)，然後必須去實踐(行)，如此才足以契合他力之接引。

　　彌勒慈尊修行的宿世因緣

　　在很久很久無量阿僧祗劫之中，有一位佛陀，他的名字叫彌勒佛(此位彌勒佛非為如今之彌勒佛)。當時這位佛陀大力的弘傳佛法，以引度眾生。

　　當時有一位婆羅門的人氏，他本身具有很大的善根。很得到佛法的熏陶，身受法益，因此帶發修行。當時在山中適逢枯旱的時節。一切農作物不好收成，因此民生食物普遍缺少。那時這位修行者在此山中修行，已得光明智慧。雖然已有七天，因無食物而未曾吃過食物。

　　在此山中有兩只白兔是一對母子。這母子白兔頗有慧根，竟能護持修行者。見修行者因枯旱未進食，乃自願將自身烤熟，以供修行者充饑。以捨身供養佛法僧。

　　事後此山之山神告訴修行者這件事。修行者知道此事後，不禁悲從中來。深深感動於憐憫白兔母子，身為畜道竟知供養佛法僧。由此一事，這位修行者立下大願，從此修行不殺生命。偈畢縱身投向火中，以此一願而修行，並為眾生作榜樣。

　　此後世尊住世說法時，有明確的開示。這一對白兔母子，兔母即是世尊的前身。兔子就是修行者羅睺羅。(世尊與彌勒慈尊以及一位修行者叫羅睺羅三人的因緣;世尊的前身即為兔母，因以身供養佛法僧，故得轉佛陀之身，一身系佛法弘興之重任，而羅睺羅亦以此因緣而成世尊座下。)而那位修行者再轉世為彌勒慈尊。

　　由此一段因緣，慈尊的慈心無量就是由此而來。慈尊轉輪後，修行之間生生世世以護生為宏慈。就是這個因緣事，所以此後修行都不再吃食肉類。並以此宏慈攝受諸眾有情。

　　因此眾生欲求往生彌勒淨土，修行彌勒法門。應該知道因地慈行這個修行因緣，以此宏慈造無邊功德，生無邊福慧，以護生結無邊善緣。以慈悲護生，不受怨靈干擾而入定。可以進入慈尊無邊願海。包括人天諸眾有情。有此一念，即可直上彌勒淨土。在此怡然安祥的駐錫(本意為僧人掛單借住)而修行，以待共伴慈尊同成正果。

　　五戒十善：

　　五戒者，戒殺、戒盜、戒YIN、戒妄、戒酒。十善者，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪回，生生世世，求出苦之無期也。

　　第一、不殺生

　　凡是有生命的動物，都不能故意殺，教他殺，隨喜贊歎殺。當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。不但如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，常護生，常放生。

　　第二、不偷

　　對公共財物，私人財物、寺院廟堂之四方財物，不得不給而自取，更不能侵占，或竊取，或詐取，乃至違反世間法令貪污舞弊等。修行者應做到不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，廉潔自重之操守。

　　第三、不邪YIN

　　在家居士，除正式配偶外，不可與他人有任何YIN穢行為。經雲：“生死根本，欲為第一。”此戒可從修不淨觀著手，並多念佛號，避絕犯緣。

　　第四、不妄語

　　妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺诳不實。二者绮語，花言巧語，傷風敗俗。三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人。四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。若是為了自己的私利而說假話，打妄語，應立即忏悔，不可再犯。

　　第五、不飲酒

　　修行者除因重病，非酒莫療者，應滴酒不沾。因為酒易迷人心竅，失人智慧，更有者因酒膽而造殺生、偷盜、邪YIN、妄語之事故，甚至犯法喪生。因此，既要修行就應防患未然，持守不飲酒戒及遠避一切麻醉性毒品。

　　戒的精神在於存心之善惡，心若純善，即入於定的層次，而且是正定的功夫，定力若深厚且持久，便可啟發出智能的功能。因此，若能從自心的淨化著手努力，讓心不受顛倒夢想的煩惱所動，則心既清淨，所處的環境亦無處不清淨也。