在日常生活中，我們的情緒不斷波動。

　　當別人誇我們好時，一天都沉寂在喜悅中;當別人說我們不好時，傷心、難過、生氣充滿我們的身體，一天乃至數天都過不去這個坎。

　　當眼、耳、鼻、身五種人體器官與外界接觸時，種種境界傳輸我們的內心，特別是我們碰到自己喜歡的東西，有時會想入非非，想擁有它，乃至妄念從生，延伸出“貪嗔癡”。

　　當面對這些種種不好的困境時，應該怎麼解決呢?

　　禅宗給了我們解決問題的方法，叫做認清自己“本來面目”。

　　“本來面目”出自《六祖壇經》：“不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目”。

　　究竟怎樣認清自己的本來面目，禅宗早期的方法就是通過靜坐、冥想等方式達到開悟，令自己捨去妄念，身心專注，觀照內心，神秀大師的禅修方法就是依此而修，教領大眾“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”。

　　後來，來了一個禅宗的改革者，突破者，見地更加高超深的慧能大師，他倡導“直指人心，見性成佛”，神秀在參禅打坐上一直倡導“長坐不臥”，也就是禅宗的“不倒單”，但問題來了，神秀的弟子志誠按神秀的修行方式修行，不得契悟，神秀看到了問題，便派志誠偷潛到曹溪山慧能處偷學慧能禅法，並囑咐志誠，“若有所聞，盡心記取，還為吾說”。

　　六祖慧能問志誠，你師父如何教導大眾禅法，志誠如實相告，“師常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥”，六祖慧能對神秀的禅修方法作出以下評論，也直接引申出六祖慧能在中國禅宗修行的高妙心要。六祖慧能言“住心觀淨，是病非禅，長坐拘身，與理何益”，點明了長期靜坐，只是在拘束身體，於領悟佛理無有益處，這是從大乘佛法上“道由心悟”與“無住生心”對參禅打坐作出的最新诠釋。

　　“長坐不臥”，是日夜不倒單的打坐，求早日開悟，這也是禅宗歷代祖師們傳下來的修行方式，本身沒有錯，六祖慧能的看法就是如果太把坐禅的形式當成修行悟道的切入點，便有本末倒置的嫌疑，這和禅宗另一個公案相符，馬祖道一剛入佛門時，也以打坐便可開悟為修行方式，日以繼日的打坐，但很多年過去，一點也沒有開悟，馬祖道一的師父懷讓禅師看到徒弟的問題了，為了點化他，便在石頭上磨磚，說作成一面鏡子，馬祖道一看到認為師父年老愚鈍甚至好笑:“磨磚豈能作鏡”，懷讓禅師言:“磨磚不能作鏡，坐禅豈能成佛”，一語道破，馬祖道一禅師便領悟到了禅的“道由心悟”的修行要領。

　　所謂“住心觀淨”是神秀大師禅法的核心，“住心”就是守住自己的內心在一個地方，讓其心不亂，“觀淨”是佛教的一個法門，意為通過觀想，如西方極樂世界，通過觀想讓內心清淨。這個法門沒有錯誤，那慧能大師為什麼說存在毛病呢?原因之所在是因為參禅打坐的“守心”“住念”“守意”究竟守何物?慧能言“若言著心，心元是妄”，如果一味的追求“守心”就會便的“著心”，只會停留在坐禅上，執著於相，可能會成為悟道的障礙。

　　什麼才是正確的禅修呢?

　　慧能在《壇經·坐禅品》中給了最完美的诠釋，也是最高明的禅宗思想“善知識，何名坐禅?此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禅。善知識，何名禅定?外離相為禅，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禅，內不亂即定，外禅內定，是為禅定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”

　　這也是慧能大師給“禅”的最新解釋，每當我讀到六祖慧能大師的《壇經·坐禅品》的這段文字，便對慧能大師增加崇敬仰慕之感，“外離相即禅，內不亂即定;外禅內定，是為禅定”。

　　“外禅內定”也是六祖慧能大師從《金剛經》“應無所住，而生其心”中悟到是精髓，創立了具有中國特色的禅宗思想，禅宗思想徹底的中國化，我想最重要的是當禅定和般若智慧相融合，我們就可以從禅坐的形式上轉向“無住生心”，從而明心見性，看到自己本來面目，我們當今的生活可以還繼續依止六祖慧能大師的“明心見性”為切入點，看清自己的本來面目。

　　願我們都能明心見性，花開見佛，不被妄想所牽引。

　　南無阿彌陀佛