宣化上人慈悲開示：

　　這一品叫“安樂行品”，“安樂行”就是“菩薩行”;“菩薩行”也就是“安樂行”。安，就是安居到這個行上;樂，就是快樂;快樂安居，是菩薩所修的這個行門。這個安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩薩道的這種境界上。不但安居在這種境界上，而且還快樂;怎麼會快樂呢?因為自己所歡喜，歡喜行這種菩薩道。

　　前面〈法師品〉、〈提婆達多品〉及〈勸持品〉都是很重要，這一品更重要。怎麼會安樂呢?因為坐如來座、著如來衣、入如來室，修這種安樂的行，這是行菩薩道必須要經過的一條路，所以這叫做“安樂行品”，這是第十四。

　　“爾時，文殊師利法王子菩薩摩诃薩白佛言：世尊!是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩诃薩，於後惡世，雲何能說是經?”

　　“爾時”：當爾之時，釋迦牟尼佛說完了〈勸持品〉，在這〈安樂行品〉一開始的時候。

　　“文殊師利”：這是梵語，翻譯過來的意思，有的翻譯成“妙德”，有的又翻譯成“妙吉”;妙德、妙吉，意思都是一樣的。文殊師利菩薩出世的時候，有十種的祥瑞，與其他的菩薩不同的;這十種祥瑞，代表大智文殊師利菩薩的十度波羅蜜。十種祥瑞──光明滿室、甘露盈庭、地湧七珍、神開伏穴、雞生鳳凰、豬產龍兒、馬生麒麟、牛生白澤、倉變金栗、象具六牙。總而言之，這一位菩薩的境界是不可思議的。

　　這一位菩薩修菩薩行的時候，他不打妄語，也不殺生、不偷盜，謹守戒律。由什麼證明他守戒律而不偷盜呢?

　　有一次，他對其他的菩薩說：“我從一發心修行，就持不盜戒;所以現在我所有的東西就沒有人偷盜;不但沒有人偷盜，就是我把最值錢的東西放置在路上，也沒有人會撿的!”有的菩薩就不相信他講這話，說：“那我們現在來一個實地的試驗，你把最值錢的東西拿出來，放到城門前的路中間，因為那地方來往的人最多。經過三天的時間，如果沒有人拿取，這證明你所說的是實在的。”文殊師利菩薩說：“好!我們就試試看啰!”把他最值錢的一粒寶珠拿出來──菩薩都有寶珠，有很多寶貝的;就放到城門的路中間了。人到城外去，或進城裡邊來，都必須要經過這城門;雖然這樣多的人，熙來攘往，絡繹不絕，可是經過三天，果然沒有人拿，寶珠還在原處。一般的菩薩才相信文殊師利菩薩守持這個“不盜戒”是真的。

　　還有，這位文殊師利菩薩智慧最大，為什麼他智慧最大呢?他就是修般若行修的;從一開始修行菩薩道，他就修文字般若、觀照般若、實相般若，修這三般若，所以他智慧最大。

　　釋迦牟尼佛沒成佛以前，都跟這一位菩薩來學佛法──在《妙法蓮華經》前面，講到“妙光菩薩”，就是這位文殊師利菩薩。所以，我們現在修行，受戒之後，一定要認真來守戒律;你現在不認真守戒律，將來成道的時候也會不真實。我們應該要學文殊師利菩薩這樣不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。

　　“法王子”：佛是法王──法中之王，是天中天、聖中聖。菩薩呢?就是法王之子，所以這叫文殊師利法王子。

　　“菩薩”：是半梵語，具足為菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。菩提薩埵，就是覺有情，善能覺悟一切有情，令一切有情都得到覺悟了。又，這位菩薩，他和我們這一切眾生都一樣，不過他覺悟了，所以就是在有情之中的一個覺悟者。

　　“摩诃薩”：摩诃，是個大;薩，是菩薩，就是在菩薩之中，他又是一個大菩薩。大菩薩也就是個“老菩薩”，老菩薩就不是一個“小菩薩”。初發心的菩薩，叫小菩薩。初發心的菩薩，不一定就可以成菩薩;為什麼?因為初發心的菩薩有的發心一天、有的兩天、三天，就退菩提心，跑回來了!好像捨利弗行菩薩道，初發菩提心，遇到考驗就向後轉了。所以，在古人有這麼幾句偈頌說得很好：

　　魚子奈摩羅，菩薩初發心，

　　三事因中多，及其結果少!

　　“魚子”就是魚產的卵、fish egg。魚產卵產得很多，不一定個個都變成魚。“奈摩羅”這種果實只在印度有，其他地方很少的;它開了很多花，但不一定結一個果。“菩薩初發心”，初發心的菩薩很多，一聽說行菩薩道不錯，都發了菩提心;過了一個時期，遇到考驗了，覺得行菩薩道很不容易的，莫如不行!所以這初發心的菩薩是很多，真正成了老菩薩的，也是不太多。“三事因中多”，這魚子、奈摩羅果和初發心的菩薩，這三種，在因地就是種的因很多;“及其結果少”，真能成就的，是很少的。

　　所以這老菩薩，都是受過煅煉來的;好像在水火裡頭，火燒那麼痛苦，水淹那麼難受，經過這麼多不容易忍的魔考，煅煉成功了。所以文殊師利菩薩，不單是老菩薩，又是大菩薩，又是一個不可思議的大菩薩。

　　所以這文殊師利菩薩，“白佛言”：他對佛就講了，“世尊!是諸菩薩，甚為難有”：世尊!現在在佛面前來發大誓願的這些菩薩，這是很難得稀有的。

　　“敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經”：他們是最恭敬佛了，所以就順承佛的心意而發大誓願，願意在這個五濁惡世中，忍人所不能忍、行人所不能行的這種苦行。在將來末法的時候，他們願意來保護這些受持經典的、讀誦經典的、解說經典的。這經典是什麼經典?就是這部《妙法蓮華經》。

　　我們現在講《妙法蓮華經》，這不知道有多少萬的菩薩、聲聞、緣覺，在這兒護持道場。為什麼呢?因為這一些菩薩過去都發過這個願，所以有《法華經》的法會，他們都一定要擁護這個法會;也就好像這位多寶如來，他發願有佛講《法華經》的地方，他就要去現在其前，給做證明。

　　“世尊!菩薩摩诃薩，於後惡世，雲何能說是經”：世尊!所有想要弘揚《妙法蓮華經》的大菩薩，在將來末法，罪惡充滿的這個世界上。我們現在這個世界，人人好勇斗狠、好作戰，人與人爭、家與家爭、國與國爭、世界與世界爭。此世界想要征服他世界，他世界又想征服此世界;所以人類就想要跑到月球裡頭去，月球裡頭人又想要跑到娑婆世界來;這就叫“於後惡世”，在這個罪惡充滿的末法時代。怎麼樣子才能講說這《妙法蓮華經》呢?文殊師利菩薩請問佛。

　　恭錄自《妙法蓮華經》安樂行品 淺釋