宗鏡錄略講上冊 (第九章)

　　南懷瑾教授講述

　　第九章古鏡坦坦輪回長02

　　第一難信之法

　　‘諸法得生，以識為因。’法包括一切事、一切物，在學理上綜合言之稱法。千萬注意，不要看到一個法字，以為是手裡拿個牛角嗚嗚地吹，或搖個鈴子，畫張符叫做法，那就糟了，那叫魔術，不是法。法者，一切事、一切物，萬有的總代名詞，精神的、物理的都概括在內。‘諸法得生’，萬有一切事物的產生;‘以識為因’，唯識所變、唯心所造的。萬有包括中東石油、包括四大洋海水，都是唯心變的，你看佛法講這個。

　　年輕時碰到某所大學老一輩心理系系主任，在他家裡吃飯，一起談到這個問題。他說他研究心理學很久，相信佛學，也最欣賞佛學。‘你們專修佛學，我很贊成，可是有一點我問你，是不是一切唯心?’‘對啊!’我還記得在他家客廳的景象，他一邊講一邊把桌上的東西拿走。‘萬法都是心造，你造個東西出來給我看，不能，有問題。科學嘛!要求證據，能，你給我造出來。’他是認真的，真心在研究這個問題，他不是唯物論者，絕對相信唯心，而且相信佛法最高。‘你叫我求證，如何求證進去?’這是科學家的佛學研究。

　　但是，學宗教的說科學家腦子笨，你不要輕易取笑。絕對的學佛的，你拿證據來。一切唯心，兩腿一盤在這入定，坐它一天不動做得到?做不到不是一切唯心。是一切唯腿，不可以嘛!腿麻了坐不住。你說腿麻了還坐得住，心裡不想坐，又如何?你說腦神經的關系，但是除了腦神經以外還有什麼?這個問題很大，所以要注意。

　　三世唯心

　　‘正果相者，由種識故。’他說一切現象，譬如房間的現象，坐那麼多人看著黑板，看得見的現象、作用，這是因，以識為因。正果呢?今天晚上大家湊攏來坐在這裡的現象，是後面有個力量，因為我們要共同研究佛學，所以我自己不揣冒昧，臉也不紅站在這裡亂吹，諸位則坐在這裡看這個家伙吹得究竟如何。為了一個研究佛法的因，想求得了解佛法、如何修證的目的，這個是因果的果，所以構成今天的相、現象。

　　換言之，我們今天坐在這裡共同研究《宗鏡錄》，由《宗鏡錄》的理懂了佛法，並懂得如何修證成佛、成聖，這是果。也就是說，我們現在是因，未來由此理達到成佛是果，所以說正果的相，由種識故。唯識有所謂種子識，以物質世間植物稻、麥、水果來比方心的作用，心識含藏過去、現在、未來三世的種子。近一點說，現在坐在這裡想一想昨天的事，一定想得起來。把昨天當過去、當前生;明天准備怎麼辦事當然想得起來，把明天當未來、當來生;現在坐在這裡當今生。過去、現在、未來三世的種子，腦子念頭一動一切都出來了。一下想明天的事，一下想昨天的事，一下想現在的事，都是這個心識在起作用。

　　昨天你在街上跟人打了一架的事已經過去了，可是今天越想越難過，昨天這個人講了我一句話，現在想想不舒服。昨天的事過去了，它過去的種子還留在心裡頭。過去的種子生出現在的作用叫現行，起現行的作用。所以人的一生都是前生的業果，像我的長相是個瘦子，瘦得像竹竿一樣，長不滿三尺，重不滿半斤的樣子，是前生的業果;有些人長得又大又胖又壯，走不動，也是過去的種子帶來現在的現行。現在的行為變成未來的種子。種什麼因，得什麼果，一切唯心，無主宰，誰都做不了你的主宰。

　　閻王不能干涉你，上帝也無法干擾你，一切是自我，這個真我也就是釋迦牟尼佛生下來，一手指天、一手指地而說兩句話：‘天上天下，唯我獨尊。’釋迦牟尼佛講‘唯我獨尊’，不是講他的‘我’，他告訴我們大家，人世間就是你，唯心。這也同中國文化一樣，講天地人三才，上是天、下是地，人在中間頂天立地，唯我獨尊，人的生命價值有這樣高。佛生下來的兩句話跟你講完了，誰都做不了你的主。

　　種子起現行，現行生種子，互為因果。因果是自心、自體所變，所以說‘正果相者，由種識故。’