宣化上人慈悲開示：

　　“復次，善男子!言忏悔業障者。”

　　“復次”：講完廣修供養之後就要忏悔業障，你若修供養而不忏悔業障，這也是無有是處的。

　　“善男子”：所以普賢菩薩又稱一聲，善男子!

　　“言忏除業障者”：忏是忏其前愆，以前所造的罪業要忏除;悔是悔其後過，不再重犯。佛教裡有拜忏的修法，就是在佛前精進拜佛來悔過。我們拜忏必須要用至誠懇切的心來拜，這樣才有功效，不可以馬馬虎虎的。

　　你看智者大師，那時候《楞嚴經》還沒有傳到中國來呢，他就對著西方拜《楞嚴經》的名字，拜了十八年。十八年過去了，他也沒有見到《楞嚴經》。若是我們，不要說拜十八年，就是拜十八個月，若沒有一點什麼成效會停止了，說我這麼拜沒有什麼用啊!就不拜了。

　　智者大師一生拜《法華經》，又一天到晚拜忏，抄寫藏經一次又一次，所造的佛像、木像連畫像，總共算起來有八萬多尊。他出生的時候，他的母親看見五色祥光到他家裡來，以後就生了智者大師。

　　智者大師十幾歲時，聽一位法師誦念《普門品》，他聽一遍就都記得了，就好像他前生已經念過似的。等到他去見南岳大師，大師一看見他，說：“你現在可來了，我們以前在靈山會上一起聽《法華經》，你還記得嗎?現在因緣成熟了，我們又到這個地方來了!”

　　南岳大師就教他《法華經》〈安樂行品〉，又教他讀誦《法華經》、拜《法華經》。當他拜到〈藥王菩薩本事品〉那一段，就開悟了。他就把這個境界告訴南岳大師，說：“我拜經拜到『是真精進，是名真法供養』的時候，怎麼看見釋迦牟尼佛還在靈山那兒說《法華經》呢?這是什麼道理?”

　　南岳大師就給他印證，說：“若不是你呀，也得不著這種微妙的境界;若不是我呢，也不認識你這種境界。所以你這種境界必須你才可以證得，也必須要我才可以認識，給你證明。你現在得到的是法華三昧的前方便──一旋陀羅尼。”經過印證之後，智者大師就真的得到智慧辯才無礙。

　　南岳大師就對他說：“你這種智慧，就是普通千千萬萬的法師，也沒有法子可以辯贏你的。”由此之後，智者就智慧大開，大開圓解。大開圓解之後，他更用功，更精進修行《法華經》。等他臨圓寂的時候，還叫侍者給他讀誦《法華經》，聽完後，又叫侍者拿香湯給他漱口，又說了偈頌，坐著就圓寂了。

　　智者大師到天台山以前，那個地方本來有很多打漁的，以後他把那些地方都買了過來，從此三百多裡路遠都沒有人打漁，也沒有人殺生了，附近的人也都皈依了他。所以智者大師有很不可思議的境界，他修行的法門是拜忏。

　　“菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”

　　“菩薩自念”：發忏悔心的多數都是菩薩，那些個沒有善根的人，他根本就不會忏悔。好像你們一樣的，一樣皈依三寶、一樣的信佛，有的就願意叩頭拜佛，有的就不拜佛也不念經，甚至於他自己原來發動叫大家念經，念著念著，到後來連他自己都不念了，這就是業障沒有除。

　　菩薩自念，“我於過去無始劫中”：我過去生中，在無始劫那時候，“由貪瞋癡，發身口意”：因為有貪心、瞋心、癡心，而發出身業、口業、意業這三業，“作諸惡業，無量無邊”：造種種的惡業，沒有數量，也沒有邊際那麼多。

　　“若此惡業有體相者”：假使我這個惡業有一個形體、相貌的話，“盡虛空界不能容受”：就是整個虛空也容不了啦!這個業障如果有形相的話，把這虛空都會給裝滿、脹破了。你看這個業障有多少啊!

　　“我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。”

　　“我今悉以清淨三業”：我現在完全以清淨的三業，不造口業、身業、意業，身口意三業清淨，“遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前”：遍於法界最細的微塵數那麼多的諸佛剎土，在一切諸佛和大菩薩的前邊，“誠心忏悔，後不復造”：誠心誠意地來忏悔，以後再也不造這種罪業了，“恆住淨戒一切功德”：常常住於所有淨戒的一切功德上，守持這個戒相。所有的戒相的功德，和所有修的功德，我在這個功德上住著。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡”：像這樣子，一直到虛空沒有了，乃至於眾生也沒有，眾生的業、眾生的煩惱也沒有了，我這個忏悔的願力才能沒有。

　　“而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡”：但是虛空不會沒有，眾生也不會沒有，眾生的業障、眾生的煩惱也不會沒有，所以我這個忏悔的願力也不會沒有的。

　　“念念相續，無有間斷”：念念之間相續不斷，總也不間斷，“身語意業，無有疲厭”：我的身口意三業總也不會厭煩。叩頭、拜忏要拜得越多越好，不能拜一拜，就說：“我很辛苦囉，很疲倦了。”要越拜越有精神，越忏悔越歡喜，這才是真正的忏悔。

　　恭錄自《大方廣佛華嚴經》入不思議解脫境界普賢行願品 淺釋