美國萬佛聖城宣化上人　講述於三藩市佛教講堂

　　一九七一年六月十三日

　　地藏王菩薩生生世世都很孝順父母，所以這一部《地藏經》就是佛教的一部孝經。孝是人的根本，人如果不孝順父母，在一生中就未能盡到做人的責任，為什麼呢?父母生我、養我，如果長大不知道報恩，這就是對於做人的義務沒盡到。孔子一直提倡孝道，因此有一部《孝經》。

　　《孝經》上說：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎?’曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之?’子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。’”

　　這是孔子和曾子有關孝道的一段對話。“仲尼居”，仲尼在杏壇裡居住。“曾子侍”，曾子在那兒侍候著孔子。因為那時候曾子是孔子的學生，學生要侍候老師。孔子講孝道，我們不但要孝順父母，也要孝順師長。有的時候，孔子要喝茶，曾子就去斟杯茶來;孔子想做什麼，曾子就侍候他。孔子就說：“先王”，中國的古聖先王。有“至德”，至是到極點了，已無異出家。最大的德行到極點了。“要道”，最重要的一個道理。“以順天下，民用和睦”，老百姓用這個道理，就和睦不爭了。“汝知之乎”，你知道不知道啊?

　　“曾子避席”，曾子就站起來;避席，就是站起來。“曰：參不敏，何足以知之?”說：我曾參哪!很愚癡的。不敏，就是不聰明。唉呀!我曾參哪!很愚癡的。我怎麼會知道呢?我不知道啊!

　　“子曰：身體發膚，受之父母”。孔子說，這個身體發膚──頭發、皮膚，是從父母那兒得來的。“不敢毀傷”，你不要隨隨便便就把它損壞了。“孝之始也”，這樣是孝的開始。可是啊!美國一般人誤解孝道，怎麼叫誤解孝道呢?說是中國那個孔老夫子說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”所以就出了一班嬉皮，頭發也不剃，臉也不洗。洗臉他說是傷了皮膚;剃頭剪發，他說傷了頭發，這是一種錯誤的思想!不敢毀傷，不是說你一剪去，這就毀傷了;不是說你洗洗臉，這就傷了皮膚了。這意思是叫你不要把它破壞了。剪發，這是一種時代的習尚，應該隨著時代，把頭發剪了。

　　現在有些嬉皮就想轉移時代，他說孔子講的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”你說怎麼樣?他去吸鴉片煙，食“馬爾娃那”(大麻)，他說這些都不毀傷身體。這東西把身體的細胞弄死了不知多少，把身體搞得也不健康了，這根本就是毀壞身體!而他不說是毀壞，反而說是孝道。這樣的人把父親、母親撇到九霄雲外、十萬八千裡遠。問他：“你父親是誰?母親姓什麼?”他甚至都忘了，而他還說這是行中國的孝道。這完全是錯誤，這種思想完全要糾正。你說你發不剃，卻把身體搞得一天到晚胡作非為的，甚至於去打劫，去做一些不好的事情。你說這會跑到什麼地方去?將來要是被一槍打死了，這才真是不孝。

　　如果犯法打劫，或者把警察槍殺，或者警察把他槍殺，這是不是“不敢毀傷，孝之始也”呢?這是錯誤的。所以我希望在這個國家，人人都循規蹈矩，都守法，把這種不好的習慣改正過來，不要生一種怨恨心。我們人要慎行身心，在任何地方都要對人有益處，對於國家世界也要有益處，不要對世界有所害，這是我的希望。如果人人都這樣子，不願意做工，也不願意從事生產，這國家一定會不好。所以我們每一個人現在學佛法，人人都應該去做工，來幫助世界，幫助人類，以身作則，自己做個模范，來影響整個社會，令人心都變成好的，這是我們佛教徒的責任。

　　在美國，本來許多制度都非常好，尤其在教育方面。美國的教育這樣普及，這樣鼎盛，比其他國家的教育都辦得好，所以能做世界的一種榜樣。如果每一個人再知道孝順父母，能以所謂：

　　君子務本，本立而道生，

　　孝弟也者，其為仁之本與?

　　君子你要找到這根本，根本若能立得住，道就生出來了。

　　什麼叫“根本”呢?孝順父母，悌敬兄長。對兄長要和氣、不能打架，這叫弟(悌)。孝悌這兩個字，是每一個人的根本。若人人能找到根本，人人都知道孝順父母，那麼，美國這個國家就一定更好。因為孝順父母的人，就不會去做種種非法的事。而你若能守法，就是國家一個良好的公民;整個國家的人，都變成良好的公民，這也可以說是做整個世界的好公民;因此可以說，你引導整個世界的人類都向好的路上走。

　　所以首先人人就都要知道孝順父母。如果人不孝順父母，那父母生兒女有什麼用?父母生了兒女，要養兒女，養到十八歲以後，兒女自己就飛了，不管父親、母親。等父親、母親老了，到養老院去，雖然說是國家養他們的，但是一點親情都沒有，在那兒孤伶伶的，很無依無靠的。要是自己的子女能孝順父母，照顧父母，這樣是最好的，令老年人有所安慰。不然的話，養小孩子養大了，他就飛了，好像雀鳥似的，不知道飛到什麼地方去了。

　　中國有一句話，說“羔羊跪乳，烏鴉反哺”。烏鴉養大的時候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養到老烏鴉又恢復了它飛的能力，這才算終了，所以中國稱烏鴉為孝鳥。羊羔子在吃奶的時候，兩條前腿要跪下。人如果不孝順父母，那連烏鴉和羊羔子都不如;這並不是罵人，這是人人都應該知道的道理。尤其人孝順父母是最有感應的。怎麼樣有感應呢?

　　在中國有個“郭巨埋兒”的故事。怎麼說郭巨埋兒呢?郭巨是一個最窮的人，太太生了一個小孩，他又有個老母親。在平時母親因年紀老了，沒有牙齒，無法吃飯，就吃她兒媳婦的乳汁。後來兒媳婦生了一個小孩子，以前沒有生小孩子的時候，老母親可以吃奶，維持她的生命。現在又有個小孩子，兩人吃奶，就不夠了。小孩子也吃不飽，老太太也吃不飽。

　　郭巨就想辦法，這怎麼辦呢?如果只給老太太吃奶，小孩子要餓死，如果單給小孩子吃奶，老太太也要餓死。因為郭巨是最孝順不過了，就和太太商量說：“好了，因為我們還年輕，將來還可以再生很多孩子。我們現在不要這個孩子了，而養我們的老母親。母親年紀這麼大，不會活太久了，我們先養母親要緊。”他太太雖然捨不得這小孩子，但是為了盡孝，也就忍痛說：“好，可以。”於是夫婦倆開了這個會議之後，就預備把小孩子埋到郊外的地裡頭，雖然他們拿這個小孩子當活寶貝，現在卻要把他埋到地裡去了。夫婦兩人帶著這小孩子去挖坑，一挖坑，怎麼樣呢?哦!就在那個地方挖出很多金子、銀子，銀子上面都寫著說：“天賜孝子郭巨”。本來埋兒的原因就是因為窮，現在金子、銀子多得很，所以也不需要埋兒了，這是在中國人人都知道的一個公案。

　　所以中國很多人雖然不是貪著發財，但是都知道盡孝道是非常重要的，因此人人都願意盡孝道。

　　第五譯人(傳譯者)，解釋翻譯的人。這部經的譯人，有的經上說：這部“地藏經”是三藏法師法燈譯。法燈法師是中國人，大約在後陳的時候。又有的經上說是唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯。在唐朝的時候有於阗國，差不多在現在雲南的邊境上，以前有這麼一個國家。這國家的名字說起來是很神話的，有什麼樣的神話呢?因為這個國家以前的名字是不可考的，在不可考的時候，有一個國王，這國王沒有兒子，就向一尊廟神去求兒子，結果在廟神的額頭上，就生出個小孩子來。你說有這個事情沒有?可是這個小孩子不吃奶，喂他吃人的奶，他不吃;給他牛的奶，他也不吃。以後就在地上生出這麼一個好像不雅词不显示似的東西，這東西有乳汁出來，小孩子就吃這地上的奶，於是乎這個國家就叫於阗國。“於阗”是梵文，翻譯中文就叫地乳──地上有奶出，在地上生出的奶，你說神話不神話?所以這個國家的名字就叫地乳國。

　　地乳國有個三藏沙門，講到“沙門”，不會講經的法師就說：“這沙就是河裡的沙子，用河裡的沙子造的門，和尚從這門走出、走入，這就叫沙門。”這是錯誤的，梵語“沙門”，翻譯成中文就叫“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”和沙門是一樣的意思。勤修戒定慧，就是不要懶惰。不要以為睡多一些時候就對於自己有好處，你睡多一些時候，對你的肉身，覺得是自然，但是對於你的法身，可就不自然。所以要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。“實叉難陀”也是梵語，翻成中文叫“喜學”。這個沙門，他就是不懶惰，最歡喜學習佛法，學習〈楞嚴咒〉，學習〈大悲咒〉，學習種種的佛法，他都歡喜，所以就叫實叉難陀。

　　譯，是翻譯，把梵文翻譯成中文。譯也就是把他換了，換了什麼呢?把梵文照它的原樣換成中文。在中國周朝時，有管四方語言的官，在北方這個官就叫“譯”，是管翻譯的官，所以在以後，凡是翻譯的都叫“譯”。第六別解文義。別，是分別;解，是解釋;文，是經文;義，是經文的意思。