【若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。】

　　這段文是七難中的第三風難，又叫做羅剎難。這裡所謂大海，是眾生為了探求寶貝而經過眾寶所聚的大海，這個大海就是所謂佛的大海。寶貝的數目有金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、真珠等。這些寶貝，都是希世的珍品。

　　就其中的砗磲來說吧，砗磲叫寶石，它的形狀說是像個車齒，體質非常的堅固，顏色非常的光彩，和真珠同樣，是貝類所產。但這是說的有形的寶石，而實際上這是指的精神上的聖財。

　　一、信財

　　智度論說：「佛法大海，惟信能入」;華嚴經說：「信為道源功德母」。學佛者如沒有虔誠的信心，那斷不能得渡佛法大海的。信的反面是疑，如疑心生起來，就煩悶懊惱，迷失所應行的大道了。末了不對正道去行，所謂失之毫厘，差之千裡;以一線之差，就會踏入迷途。所以一念虔誠的信心，比什麼都可貴。假使心中猜疑，不但不能起信，反而生起邪念，一旦如此，往昔專誠的信心，所獲的一切效果，到這時候，都將會失去。唯有信才是去疑去迷的最好的手段，所以應以金剛不壞的心來相信。

　　二、進財

　　進，詳細的說，應為精進。精進，是精勵進取之義，即向正道精勤努力的走去之謂。如果不明白此義，再好的宗教，也不會有所得。俗諺說得好：「流一滴汗，有一分的收獲」，沒有精進，決不能得到真實的法味。

　　三、戒財

　　戒是防非止惡的意義。嚴持佛的教誨，一點不能毀犯，操行方正，遵守一切世間出世間的規律即是戒財。如果不依規律，就是放縱，放縱自然就會墮落，自然就會有不正的行為，所以戒為一切正當生活必要的規則之寶。

　　四、聞財

　　聞是知的第一步工夫，人若不求知，不受教，則與禽獸相等。聞教，才能知理入道，要知道世間上沒有不聞教而能入道的人。但是，在聞教的時候，又不能沒有虛心，虛心者虛己以接受他人也。這是聞教進道的必備條件。聞了教以後，必需要如理的去實踐實行，才能得到真正的受用。此處即指由聞而思由思而修的三慧而言。

　　五、捨財

　　在佛教中，行慈悲的時候，以捨為最重要，捨的反面是取，取是堅持執著，如果在我們施捨的時候，有一種希望得到報酬的心，那即是取，而不是捨。我們在施捨的時候，要如太陽的光熱，無條件的照耀著大地上的萬物一樣，不這樣就不行。所以菩薩必須要具有四無量心，慈能與樂是慈無量，悲能拔苦是悲無量;行慈悲的時候，一定要知道，這不是別人叫我做的，也不是別人勉強我做的，而是我歡喜這樣做的，這是喜無量;如果帶有不願意或不高興的心情去與樂拔苦，那不叫做慈悲。在慈悲歡喜施捨的時候，沒有要求報酬的心，這才叫捨無量。

　　六、慧財

　　慧財是智慧的運用，也叫定慧財。定慧財就是止觀。定則攝心不散，止諸妄念;慧則照了諸法，破諸邪見。智慧好似是行路時的眼睛，這個眼睛如果眛了，向什麼地方走都不明白，所以在大智度論中關於佛法的修行曾這樣指示說：「智目行足」，有智沒有行，是跛者;有行沒有智，是盲人。不管是跛者，盲人，都不能夠行路。如果盲人背負跛者，則智的目加上行的足才能夠相助前進。好比有了進財、戒財、捨財，沒有這個智慧的目，也不能夠前進的。

　　七、慚財

　　慚財，就是慚愧。集論中解釋說：「慚者，於諸過惡，自羞為體;愧者，於諸過惡，羞他為體」。沒有慚愧的心，則不能入道。佛遺教經中說：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一」!沒有比得上感覺慚愧的心再善美的了。這種心生起，實在可喜!如果慚恥的心生起，則恭敬的，禮貌的心也就生起，而信心也跟著生起了。做一個人假使沒有慚恥的心生起，那實在是很可憐的!慚恥的心，才是佛性，因有了這種心，就能修切實的去實踐智慧，信仰，道德。

　　以上的七種，叫他七聖財。這種教法，依據諸經，有很多不同的解說，在你想要獲得這七種聖財，進入佛道修行的時候，如果忽然一陣黑風的吹來，這黑風，即是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。你若沒有堅定不移的心，那麼你要說：「我真傻瓜!上當了!」「學佛有什麼用呢」?「就算得了這種修行吧，也不中用!」對信心起了懷疑，對於精進生了怠念，對於戒律而去毀犯，胡作妄為，都將隨此而起;對於捨又執取了，對於慧又愚癡了，對於慚又沒有恥了，把可以進入大道的心，導向驚濤駭浪之中，漂流到羅剎鬼國去了。

　　「羅剎鬼」是梵語，此雲「食人鬼」，即是能吃人的鬼。

　　「船舫」的「舫」是兩個並合起來的船叫舫，一般都說是船。這是將色心合而為一，以此喻人的身體的。現在這船給狂風吹得歪斜，像是極其危險的樣子，這是無明煩惱的迷風，在心中掀起貪嗔癡三毒的波浪，這即是惡鬼羅剎之心。假若在這時候有一個人，生起「南無觀世音菩薩」與「平等大慈」的心念，那無明煩惱的狂風就將停息，貪嗔癡的三毒波浪就將平靜，而得解脫這個苦難。所以說：「以是因緣，名觀世音。」