星雲大師：觀世音菩薩普門品講話21

　　2、三十三身(天身、人身)

　　【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。】

　　上文已說了三聖身的現身說法，度那所應度的眾生，現在是講現梵王身，帝釋身，自在天身說法了。對於此處的現身說法，須要從幾方面來考察。

　　認為適宜以梵王身得度的時候，不單是現梵王身，而且要現梵王的心;應以帝釋身得度的時候，不單是現帝釋身，也要有帝釋的心。為了要同化對象，自身現出和對方同樣的相，這可以看為菩薩同事的運用。

　　「同事」，是大乘菩薩教化的方便。你是什麼樣子，他就現同樣的形貌教化，和你共處共事，這實在是菩薩的慈悲。

　　好比母親想叫幼兒吃東西的時候，連他自己的口在不覺中也會張開來。大乘菩薩因為要教化眾生，哀愍護念眾生，所以才現身和眾生相同。

　　從另一個角度來看，觀世音菩薩要使我們的心成為梵王，或帝釋的心，那末，在心裡就要反省內顧，使其示現同菩薩一樣的大慈悲心，這是在修養上很可耐人尋味的!

　　現在，觀世音菩薩示現應化的方便，照前面的說明來看，我們應該時時反省內顧，要見到自己心裡的觀世音。

　　「大梵王」或是「帝釋天」，是印度自古以來所信仰的對象。如果用佛教的眼光來看，那些都是婆羅門的各種神，由於這些神，而能得到安心立命進入大道的人也不少。所以，在佛教中，決不排斥這些神;不單是不排斥，而且最初信仰這些神，後來皈投到佛教的懷抱中來的人也很多。所以就尊那些神為擁護佛教的神。因為那些神，雖不能修養到成佛，但都是在我們凡夫之上。

　　在佛教中，由於印度古來的傳說，說這世界分有欲界、色界、無色界的三界。

　　「三界無安，猶如火宅!」

　　修學佛法的目的，就是能超越這個三界。三界的第一是欲界，欲界裡有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上的六道。

　　諸天之中，和我們相距不遠的是欲界天，欲界天中有地居天和空居天。

　　地居天，還沒有離地，空居天已經離地。

　　地居天，根據印度古代的傳說，就是由須彌山成立的。「須彌山」的梵語叫「須迷盧」，四方有人所住之處：東方叫弗婆提州，西方叫俱耶尼州，北方叫櫥單越州，南方叫閻浮提州。閻浮提州就是我們所住的地方。在這須彌山的中腹，有四天王：東方持國天王，西方廣目天王，南方增長天王，北方是多聞天王。這是欲界的起點。再上去是忉利天，此天在須彌山的頂上，四方各有八天，四八是三十二天，中央有帝釋天，把這個合起來，叫做三十三天。

　　從這裡進入空居天，其最下的是夜摩天，其上是兜率天，化樂天，他化自在天;到這裡是欲界的終點，共有六天，再上去就叫色界了。

　　欲界，是還未十分斷除欲情，到了色界，就完全沒有欲情，那裡有十八天。

　　第一叫做初禅天，這個天中有梵輔天與梵眾天，再上去是大梵天。初禅天上去是二禅天，二禅天中亦有三天。二禅天以上是三禅天，三禅天亦有三天。三禅以上是四禅天，四禅天有九天。合共色界有十八天。

　　色界以上叫無色界，無色界不但是沒有欲情，即連肉體也沒有，所以無色界的四天，叫做空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

　　這就是三界二十八天。

　　像有這樣種種的階級，這些階級可以看作我們在靜思熟慮到達精神閒寂時的階段。

　　「天」，在婆娑論中說：「光明照耀，故名為天。」佛教中講光明，無論何時都是比喻智慧的，所以人間如不昧於欲情，就可運用智慧。四天王天的階級雖尚未捨離欲情，但已經很為稀薄;到了帝釋天，肉欲已經沒有了，但尚有精神上的愛情。像這樣漸漸的再上去這是所謂梵天，是相當於色界的初禅天。因為能離欲界的YIN欲，寂靜清淨，常生善心，所以叫做梵天，比這梵天更大的稱為大梵天。楞嚴經中說：

　　「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟;是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」

　　「帝釋天」，亦是大善神，在忉利天的中央，是三十二天之主，率領很多的天及人民，守護佛法雲。

　　「自在天」，是欲界最上的第六天他化自在天，梵名叫做「婆羅維摩婆奢跋提」，此他化自在天，智度論卷九上說：「此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在」。俱捨頌疏世間品卷一說：「他化自在天，於他化中得自在故」。此天就是不要自己樂具變現，而愛下天化作，假他人之樂事，自在游戲，才叫做他化自在天。此天與色界摩榼首羅天(四禅天中大自在天)皆是害正法的魔王天。中有魔王宮殿，因此，常常派遣魔眾到我們的世間來;使我們增添了許多的苦難，都是由於這些大惡神。

　　但是觀世音菩薩，不管你是善神，大魔王，帝釋天，或者是惡神自在天，都是照常來濟度。這可以看出觀世音在世間是善的即以善的誘發，是惡的即以惡的警覺。

　　所以菩薩應化的方便，有攝受，折伏二門。或以愛抱容攝受，或以力懲戒折伏，欲度眾生，這兩方面均有必要。光有愛沒有力，則難以馴伏;光有力沒有愛，則易招反抗。

　　因此，愛與力，攝受與折伏，都很重要。善神可化的，即可現善神度化;惡神可化的，即現惡神度化。

　　有一種人，聽到別人的善，能夠啟發自己的善;或是見到別人的惡，容易反省自己的惡;眾生的機類很多，所以菩薩的應現也各各不同。

　　心若清淨，智慧湧現出來的覺，這是觀音菩薩化為大梵王示現在自己的心中;心若不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不悭貪，不嗔恚，不邪見等十善道生起來，這是觀音菩薩現帝釋天的教化;心若生起邪念，妄想，昧了自己的智慧，則觀世音菩薩現成自在天身令其反省，令我們要這樣自覺。這一段說法，是應該思想思想的。