試試和大家說說藥師佛的十二大願：

　　“曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。”

　　“第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異。”

　　藥師佛說他成佛的時候，自己身體的光明可以照耀到無盡、無量、無邊的世界，以三十二相、八十種好，莊嚴自身，令一切有情如我無異。

　　這一條願描述了幾個點：

　　1、成佛時的身相圓滿莊嚴;

　　2、光明照耀漫長的(時間)、眾多的(數量)、沒有界限(范圍)的世界;

　　3、讓一切有情眾生都如自己一樣。

　　前兩條比較容易理解，說“十二大願”，必然要有“大”在其中，第三條更顯大願了，因為要所有眾生和自己一樣，也就是讓所有眾生都成三十二相、八十種好，都是身相光明、朗照無極。

　　這些身相都是現象，如何讓眾生都成就這樣的身相呢?就是要幫助眾生都成佛。

　　我們可以粗暴地設一個方向：余下的種種願幾乎都要圍繞怎麼幫助眾生成就“與我無異”。

　　“第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢;光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。”

　　1、身相清淨琉璃;

　　2、功德圓滿，光明廣大，勝過日月之光;

　　3、處於幽冥的眾生也能都被開曉，隨他自己的想法，做自己想做的事情。

　　我們把這一段描述倒過來：因為要幫助幽冥眾生隨所意趣，就需要開曉他們的蒙蔽;如果需要幫助他們懂得道理，自己要身善安住，功德圓滿，光明廣大，也就是功能廣大、慈悲廣大、喜捨廣大……

　　如果想做到如此廣大的基礎，還是要自身過硬，要捨貪嗔癡，而成其清淨、通透、沒有瑕疵污穢。

　　為什麼隨後眾生見聞持名會得種種利益?在這一條願裡就已經埋下伏筆。

　　因為他要成就眾生，需要幫助眾生圓滿求願，哪怕是幽冥眾生，也希望幫助他們達成自己的心願。

　　在這一條上，我們看著熟悉不熟悉?和觀音菩薩的滿所求願，和地藏菩薩的拔出根本業緣，是不是雷同的?

　　這種加持，不是僅限於一願一業的消掉、圓滿，而是站在漫長輪回的高度來解決眾生無盡、輪回無盡的問題。

　　為什麼眾生輪回無盡?就是因為眾生求願無盡，幫助他們迅速圓滿，就縮短了眾生在輪回裡需要耗費時間的總長度。

　　稱念藥師佛的聖號，要知道藥師佛是什麼樣子的，內外凝明、通透無暇的寶藍色，怎麼來的?是捨貪嗔癡而成就的。

　　我們為什麼有病?無外乎因為貪嗔癡三毒落在了身口意三業根上，形成百千萬種或快或慢的病症疾苦。

　　當我們稱念藥師佛，知道佛的身相如此，如果你了知此身相是什麼意思，也就會形成一種提點，也就是說，你想無病，當對貪嗔癡身口意斷捨離了。

　　“第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。”

　　這一條就很明顯了，在這一條裡藥師佛展露的是修了廣大布施。

　　想讓眾生沒有缺乏渴少，他需要所用物品能滋養色身，為什麼他缺乏物品滋養色身呢?因為宿世來忙於貪計，不肯布施!

　　對於不做布施的眾生來說，自然會缺乏福報支撐，表現為生活艱難，捉襟見肘，乃至吃了上頓沒下頓……

　　這時藥師佛說：我如果成佛了，我要以自己的智慧和方便來解決這類不做布施導致的渴乏缺少。

　　怎麼解決?沒具體說細節，但是我們想也應該想得到，他用了布施：你不是沒有嗎，我給你，我布施於你，或者說我供養於你，這就和第一條“悉令如我無異”遙相呼應了。

　　我們做“普門施食”或“普門供佛”，為什麼可以無盡取用?因為能施的是食物性，而不是食物的相，食物性如功德性一般，取之不盡、用之不竭，所以可以無盡、無量、無限制地分發，只要能分到，就能用到。

　　藥師佛的這一願雖然沒有明說怎麼做，用了一個“智慧”和“方便”來做方便，也就是他用的手段，我們大略猜一下就可以，但可能不會那麼簡單。

　　如果深入思維：在無量生裡，每個眾生或多或少都會做過布施，只不過布施得少、小、窄，對應的福報不夠廣大。這個路子，之前我們也用過，就是返回到那一點，幫助他將這一點擴大，幫助他把這一點理順，雖然沒有真實返回到過去，沒有真正如此布施，但因為理順了前後關系，可以讓那次布施供養有更大的收益。

　　對佛而言，一定會有更多神奇殊妙的方法。

　　“第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立。”

　　1、如果有眾生行於邪道，幫助他安住在菩提正路中。

　　2、如果有小乘果位的修行人，希望給以大乘法。

　　這一條願明顯是如何教化大眾的情況了——

　　對於小乘果位的修行人來說，雖然不受輪回苦，但會苦於小乘的種種，受困於小乘的行法中，這種煎熬是藥師佛能理解並希望化解的，方法是讓小乘人修大乘法。

　　這神奇了，小乘人怎麼修大乘法?

　　“小”無外乎心量小而已，而不是受限於法本身的大小。既然心量小，那就幫他打開心量，如我之前說：大小乘的分水嶺其實就是一個小問題——自己和眾生是什麼關系?這個問題整明白了，就可以由小入大。

　　婆羅門女為了救自己的母親捨棄家宅田畝，雖然辛苦決絕，但這絕對是小，如果沒有引領她看到業海，沒有告訴她“俱同生訖”，她不會悟此事，也就不會形成回寺院發大願的結果，更不可能因此而成就一尊大菩薩。

　　自己和眾生到底是什麼關系?

　　我們受困於自身的種種限制，眼界無法突破到遙遠的彼岸，看不到彼時我和這個眾生是什麼關系，只是被眼前的互相傷害遮蔽原本的關系，刷新了關系而已。

　　以佛的高度來做這個事情就再簡單不過了，把無量劫前的那一段歷史翻出來，讓你們自己看一下，看明白了，了解了，還打啊，腦袋進水啦?看了百千個案例，還看不明白自己和眾生到底什麼關系嗎?就可以達成“由小轉大”了，只是也要一一引導、一一促成，這也是很辛苦的活。

　　行於邪道的眾生，從來就不少，走偏門效果快啊!

　　只為達到目的，不考慮以後，不考慮遠期，自然就很容易走上邪路。走上了邪路，就有種種不正的受用被他招感了!有句話是這樣說的：“貨悖而入者，亦悖而出。”這個錢財富貴如果不是好道來的，消失得才快呢，消失得莫名其妙。

　　對應小轉大，可以看過去。

　　對於行於邪路的眾生，可以讓他看這樣做的結果，這就如《地藏經》裡菩薩為大眾說：如何行做，當得如何如何果報是一樣的。你若信了，知道這樣下去是極其不好的結果，你還干嗎?

　　這兩類教法屬於較為普遍的方法，眾多佛菩薩都在用。

　　如果眾生知道自己走錯了、做錯了、行錯了，他自然希望有一個回歸正路的機會;如果你知道做錯了，並被告知應該怎樣怎樣做，你會不會欣然接受，並奉行下去呢?

　　這就是“令安住菩提道中”的做法，也就是把教法做全套，不是告訴你這樣是錯的就完畢了，還要讓你知道怎麼做是對的。

　　很多人吵架陷於一種低能的高消耗中，因為吵的是不明白的架，你說的是什麼，他不知道;他說的是什麼，你不接受;他錯哪了，你不明說：自己錯哪，自己不知道嗎?這種吵架都是腦袋沒在身上的具體表現，是極其低能的表現，但又是高消耗，對解決問題沒有幫助。

　　他不知道自己錯在哪，所以才會錯;你需要明確告知，或者他不認為這是錯，你得讓他知道這是錯的，明白了，就不用吵架了。

　　所以，錯哪裡了，告知了;結果是什麼，告知了;怎麼做是對的，也告知了，這就是全套扶上路了。

　　“第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣!”

　　這一條是針對於藥師佛法運裡的修行人，表現出極其難以理解的慈悲。

　　一般來說，如果犯了根本性戒，就變成棄士，也就是被遺棄在外，摒棄出僧團;但藥師佛不這樣做，如果在他的法運裡出家修行，犯了戒，聽聞藥師佛的名號，還會恢復原來的清淨，並不會因此而墮落惡道。

　　這一條和第二願遙相呼應了，為什麼可以“身如琉璃”?為什麼可以聽聞我的名號，毀犯戒的不清淨會恢復?

　　如果我們只是按“佛陀慈悲加持”來理解，也對，但是這種沒有前後綴的提法，在幻海迷局裡屬於標准的零分答案。

　　怎麼加持才形成這樣的結果的?整不明白，你的所謂加持就是自己胡謅。

　　如上幾願已經覆蓋到了不修行的、走錯路的、犯戒的、小乘的。

　　“第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、顛狂、種種病苦;聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。”

　　這就涉及到有病的、諸根不具的、癡傻呆愣的。

　　一般佛教說到病苦，往往還是針對身體上的病苦。現在的心理病苦，在佛教裡大略算在身心煩惱上，有的人傻乎乎的，不能說他有多大的痛苦，但是肯定會因此有煩惱，這些身心病苦都是藥師佛要解決的，但沒標示佛會具體怎麼做，只不過是說了一個獲得的途徑——“聞我名已”，這個“聞”和“已”，就夠細細說一壺了。

　　“第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦;我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。”

　　這一條繼承了前面幾條願的部分，略有重復，但有一條後綴：讓他們都“證得無上菩提”，這就和第一願“悉令如我無異”契合上了，做這樣多的努力和付出，其實都是想完成這樣的事情：幫助所有眾生成佛，就是要徹底治療眾生的病了。

　　“第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身;聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。”

　　捨女身轉男身，這個內容在很多經文中也都有出現。這讓人覺得好像有性別歧視一樣，就算現在這樣的社會，性別歧視依然屢見不鮮，不是什麼新鮮事，但是如《地藏經》裡提到的那樣：你得自己願轉!別如《維摩诘經》裡那天女一樣，轉什麼轉?那就沒得轉了。

　　雖然佛菩薩說，做女人多難多難，百千種苦，可是做人是不是也一樣，有各種痛苦煩惱逼迫呢?只不過轉女為男和轉凡為聖都是一個路子，用法不同，著力點不同，但依然需要本人自己願意。

　　你意識到女身的種種苦了，你肯捨;

　　你沒意識到人生的種種苦了，你怎麼捨得?

　　你沒意識到輪回的種種苦了，怎麼肯捨凡心向聖途?

　　“第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提!”

　　“罥”是很大的、細細的、捕鳥用的網，因為網繩很細，當飛鳥看到網的時候，已經來不及了，一下就撲到網上;一掙扎，就被網繩給絞掛住了。這個網就實在是“太懂人性”了：你遇到困難會掙扎吧，越掙扎越緊，捆綁你的效果就越好，誰想到最後是自己給自己捆得那麼結實呢?

　　魔網，大家要理解這詞的意思：魔干擾修行人，可不是直來直去，白刀子進、紅刀子出，債主會這樣搞，魔不會這樣搞，太低級。他們也會撒網、收網一樣，讓你無處逃，把你困在其中，消耗你的能量、福報、善緣，最後不掙扎了，就清蒸紅燒吃干抹淨了。

　　為什麼眾生會墮落於危險道路，乃至走到外道，被外道的種種纏縛，乃至墮落於魔網之中?是因為他不知道這是險路，如《地藏經》裡的迷路旅人一樣。這三個進程只不過是迷失在險路的深淺程度有些差異，但其本質都是缺乏正見導致的;也就是說，不知道什麼是對，那你走錯路，又有什麼不對?

　　知道什麼是對、什麼是錯，還要告訴你怎麼走才對，這就是“漸令修習諸菩薩行”。

　　迅速證無上菩提，就和前面提到的怎麼滿足眾生不令缺乏可以是一樣的方法，能抓住一點令其大放異彩，才能迅速轉換、迅速成就，這就是中國古人說的“一招鮮”，把這“一招”用得出神入化了!

　　“第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦;若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦!”

　　這一條如《普門品》裡提到的一般，可以解脫種種厄難。如果大家不理解這一條怎麼實現的，可以查看《普門品析》對應部分。

　　如同修問到：會不會干涉因果?如果佛的參與能讓所有涉事方都開心圓滿，這是否還算干涉因果呢?佛菩薩有這水平能力和智慧，我們沒有，所以對我們來說，干涉因果是非常大的問題、是大毛病，因為我們沒能力讓全部涉事方都得到對應的開導、教化和利益。

　　“第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業;得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。”

　　把如上多條願簡單解讀一下，對這一條願也就很容易理解了，只不過是佛陀慈悲，把他具體行做的方法稍微透露了一點：我當先以飲食讓他吃飽，然後給他講法，讓他安樂，並促成他的成就。

　　所以這十一願幾乎就是大揭密一般的存在，把藥師佛要怎麼做的種種說了個大概，如果能一一對照，就會推演出其他願大略是以什麼手段具體落實的了。

　　“第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱;若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。”

　　這第十二願和第十一願有一個共同點，就是提到了要如何念聖號的問題，前面的願只是提那麼一下，並沒有深說具體要如何做到，所以第十一和第十二願無疑是查缺補漏的意思。

　　就描述的情形來看，和前面願有重疊，但獲得方式的補充，使得可以一以貫之這十二條大願，也就是說：你想得到這十二條大願裡的任何一款利益，雖然彼條要求是那樣的，但根據十一和十二願的描述來看，還是要“專心受持”才行，而不是隨隨便便念兩句就可得。

　　把藥師佛的十二大願和大家粗略地說了一下，希望能幫助諸位了解這尊佛陀，並知道如此種種利益要如何拿、如何取、如何獲得!

　　諸位思維，晚安。

　　人間天於幻海迷局　2019.6.15