【無盡意菩薩白佛言：「世尊!我今當供養觀世音菩薩」。即解頸眾寶珠璎珞價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者!受此法施，珍寶璎珞」。】

　　無盡意菩薩聽到上面所說的觀世音菩薩的廣大功德，因此向世尊說：「我應當要供養觀世音菩薩」，說後，隨即從頭上解下價值高貴鑲著寶石的璎珞，奉呈給觀世音菩薩，說道：「仁者!願你受此法施!」

　　「璎珞」，是印度的嚴身裝飾品。頭上的叫璎，身上的叫珞，品質依身份而有種種不同。根據這種風俗，佛菩薩也用這個來莊嚴。

　　但從這段經文的理上去觀察，並不是指有形的金銀而镂刻的寶石，無盡意菩薩，累積聚集了無盡的功德，嚴飾無盡意身上的璎珞，不過取來譬喻罷了。

　　所以，無盡意菩薩把璎珞呈奉給觀世音菩薩，並不是有形的財施，而是無形的法施，故經中稱法施，珍寶璎珞在佛經中常以璎珞譬喻功德;本業璎珞經中說：

　　「光為百萬阿僧祇功德;璎珞為光，嚴飾佛身。」

　　又說：「一切菩薩，以功德璎珞，莊嚴菩薩二種法身。」

　　兩種法身，即是理法身與智法身。智法身，依修行之力，而磨煉出來的覺悟;理法身是本來具有的那個真如的性德。真如之德，雖然人人本具，個個不無，但不修持，即不能證得。依性起修所得的，是智法身。

　　理法身，本來是覺，即所謂本覺，但是本覺的光隱藏著，若以修行之力，即得始覺;智法身，即是始覺所得。然若證覺到始本不二。理智一如，二種法身就合而為一了。現在無盡意代表無盡的智慧，觀世音顯示廣大的慈悲，所以以聚積無盡智慧方便的功德，更顯現供養給廣大無邊的慈悲。就是以無盡意的智慧回向給大慈悲的觀世音。

　　「仁者」，是大悲萬行者，即所謂菩薩，此處就是指的觀世音。

　　這裡無盡意以璎珞供養的一節，維摩經是這普門品的注腳。維摩的不思議解脫，就是觀世音的妙智力，就是觀世音的現居士身而為說法。這一節和維摩經第四菩薩品終了時，善德長者以璎珞奉給維摩居士，完全一致。

　　維摩經中善德的一章，維摩诘是長者善德的對手，有一次善德長者家中，設七施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，此是財施;維摩即向善德長者大大開示法施的利益，善德長者聽時心生清淨，無量歡喜，即解價值百千兩金的寶珠璎珞奉於維摩，表示以離財欲，喜樂法施的大利益。

　　在這普門品中，無盡意供養的一節，觀世音菩薩開大悲門，以示大法施，所以無盡意遂生感謝之心，將自己有形的寶珠璎珞，奉於觀世音。這個璎珞如前面所說，應該看為累積的功德。