一、緣起：石經寺烏木千手千眼觀音

　　聞名遐迩的石經寺在素慧大和尚的領導下，近期進行了一系列的建設，其中引人關注的是觀音殿及其所供奉的一尊千年烏木千手觀音像。觀音像高約10.8米，寬 約6米，主尊是由一根完整的烏木雕刻而成，1008只手則以其余3根烏木雕成，再牢固粘貼其上，整個渾然一體，工藝十分精細。為了雕刻佛像，石經寺花費了 幾十萬元從邛崃精心選購了四根烏木，從2005年開始雕刻，由20多名技藝高超的工匠花費了近兩年時間方才完成。

　　烏木是川人對陰沉木的俗稱，它是兩千年至萬年前，地震、洪水、泥石流將地上植物生物等全部埋入古河床等低窪處，一些埋入淤泥中的部分樹木，在缺氧、高壓、 高溫狀態下，細菌微生物的作用下，經過數千年甚至上萬年的炭化過程而形成。中國地質科學院巖溶地質研究所實驗室出具的鑒定報告表明，石經寺用於雕制千手觀 音的烏木，其歷史均在7120年左右，屬於烏木中的上品。這種類型的觀音像在四川以外的其他寺廟極其少見，也是目前東亞、東南亞地區最大的烏木千手觀音 像。可以預見，具有悠久觀音信仰傳統的石經寺將會在烏木千手觀音像開光之後，成為中國西南地區的又一處觀音信仰中心，這座傳統與現代結合、信仰與現實溝通 的觀音道場必將成為一處令世人矚目的觀音聖地。所以，整理石經寺佛教文化資源，千手觀音信仰便成為令人矚目的構成要素之一。

　　關於千手千眼觀音信仰的研究，目前學術界的成果主要局限在考古和藝術的領域。比較重要的有：阚延龍的《千手千眼觀音的藝術特色》[①]、馮漢镛的《千手千 眼觀音聖像源流考》[②]、劉智的《延安市收藏的千手千眼觀音銅造像》[③]、王惠民的《敦煌千手千眼觀音像》[④]、謝生保、謝靜的《敦煌藝術中的千手 觀音》[⑤]等。台灣陳清香的《千手觀音像造型之研究》[⑥]、胡文和的《四川與敦煌石窟中的“千手千眼大悲變相”的比較研究》[⑦]、馬玉紅的《藝術小 百科——中國千手觀音造像圖考》[⑧]、郭佑孟的《大悲觀音信仰在中國》[⑨]等。從宗教義理和民間流傳的角度研究千手觀音的還很少。本文試圖在這方面作 一些探索，希望能有助於理解石經寺的佛教文化內涵。

　　二、千手千眼觀音信仰的基本內涵

　　“千手觀音”全稱“千手千眼觀音”或“千手千眼觀自在”(梵Avalokitesvara -sahasrabhuja-locana )。也稱“千眼千臂觀音”、“千手聖觀自在”(梵Sahasra -bhujaryavalokitesvara )、“千臂觀音”、“千光觀自在”、“千眼千首千足千舌千臂觀自在”等。此觀音信仰出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：“觀世音菩薩 重白佛言：‘世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我 頂上，作如是言：善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地，一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：若我當來堪能利 益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照觸我身，及照十方無邊世界。” [⑩]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中也說：“是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜，發大誓願，應時具足千手千 眼。”[11]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中則說：“大悲觀自在，具足百千手，其眼亦復然，作世間父母，能施眾生願。”[12]千手千眼觀音是蓮華部 (或稱觀音部，為密教金剛界五部之一，或胎藏界三部之一)果德之尊，故稱“蓮華王”。蓮華部皆以大悲為本誓，但以此觀音為蓮華王，故特以“大悲金剛”為密 號。

　　關於千手千眼觀音的形象，諸經所載不一。有身作檀金色，一面千臂者[13];有身作黃金色，半跏坐於赤蓮花上，十一面四十手，前三面呈菩薩相，本面有三 眼，右三面白牙向上，左三面為忿怒相，後一面暴笑，頂上一面現如來相者[14];有身作金色，千臂千眼五百面者[15];有作千眼、千頭、千足、千舌、千 臂之相[16]。千手中，有四十手(或四十二手)各持器杖，或作印相，其余各手不持器杖。於密教現圖胎藏界曼荼羅為二十七面千臂，跏坐於寶蓮花上，千手中 有四十(或四十二)臂持器杖。又依《千光眼觀自在菩薩秘密法經》，千手系表以四十手各濟度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表觀音菩薩廣大慈 悲之化用，故多以千臂稱之;且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦隨各尊本誓之不同而異[17]。其千眼系於千手之掌中各有一眼。然若為四十手者，則僅 有四十眼。據《大悲心陀羅尼經》載，四十手所持之物或所呈之手相各為：施無畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持(瓶)、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌、 钺斧、髑髅寶杖、數珠、寶劍、金剛杵、俱屍鐵鉤、錫杖、白蓮花、青蓮花、紫蓮花、紅蓮花、寶鏡、寶印、頂上化佛、合掌、寶箧、五色雲、寶戟、寶螺、如意寶 珠、罥索、寶缽、玉環、寶铎、跋折羅、化佛、化宮殿、寶經、不退轉金輪、蒲桃，另有加上甘露手而合為四十一手者。各手之功德成就法及印言等，一一具載於經 軌中[18]。

　　據《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》[19]所載，此尊之根本印系以二手作金剛合掌，手背稍曲相離，二中指相合，二拇指、二小指分開豎直。其余 經軌另載有二十四種印、二十五種印之說。結根本印時，則誦根本陀羅尼，而有如下四種成就：(一)息災，(二)增益，(三)降伏，(四)敬愛鉤召等。據《千 手千眼大悲心陀羅尼經》等載，誦持此尊之陀羅尼，即著名的《大悲咒》，則可免受饑餓困苦、枷禁杖楚、怨家仇對、惡獸殘害、樹崖墜落、惡病纏身等十五種“惡 死”，而獲得常逢善忘、常生善國、常值好時、常逢善友、眷屬和順、財食豐足、受人尊敬等十五種“善生”;或治諸種疾病、蟲毒、難產死產、夫婦和合、延命、 滅罪等[20]。台灣林光明先生的專著《大悲咒研究》對大悲咒的各種文本以及咒文的校堪、對比、語意、特性、念誦等等均有精細研究，可資參考[21]。

　　關於千手觀音的道場，《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》中明確指出，觀音的宮殿在“補陀落迦山”，而且是一處“寶莊嚴道場”。觀音菩薩在此地放出的“神通光 明”可以照耀十方剎土，使其皆作金色，以致徹底遮蔽了日月之光。經中還說，佛曾來這裡與無量菩薩、聲聞弟子和護持佛法的天龍八部集會。會上，佛應大家的提 問，介紹並贊歎觀音“從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門”。接著，觀音菩薩便向大家講述自己過去世時如何修習以及大悲心陀羅尼的無邊功德妙 用[22]。

　　中國唐代僧人玄奘在游歷南印度之後，根據當地人的介紹，對此補袒旦落迦山作過詳細的記述。根據他的記述，我們知道，補旦落迦山位於南印度秣羅矩咤國的南方 海濱，秣剌耶山之東。《大唐西域記》卷十中說：“國南濱海，有秣剌耶山。”“秣剌耶山東有補旦落迦山。山徑危險，巖谷敧傾。山頂有池,其水澄鏡，派出大 河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游捨。”要抵達此山，似乎還要經過一段水路，而且要到達觀音的宮殿極其困難。玄奘記述道：“其 有願見菩薩者，不顧身命，歷水登山，望其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。”[23]

　　千手千眼觀音的修行方法非常復雜，各經所記亦不甚相同。根據《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》的說法，“蓮華部千手千眼觀自在菩薩身口意金剛秘 密修行法”是根據《金剛頂經》而來的。修行這種法門的人“應從瑜伽阿阇梨處，求受菩提心律儀戒，入大曼荼羅，受灌頂，位勝解行地”，而且要“捨身命財，勇 猛精進，懷悲愍心，不厭生死，決定求證普賢菩薩身，歷侍諸佛，樂修勝義般若波羅蜜，具慈悲喜捨，饒益有情”。具備這些前提之後，“或於山間勝地閒淨之處， 或於清淨伽藍及捨利塔前，修治精室，塗拭壇場，周匝懸幡，上施天蓋。於壇西面，安千手千眼觀自在菩薩像。持誦者於壇東，對像敷茅薦為座，或坐被腳小床，壇 上分布曼荼羅，列諸聖位。置二阏伽滿盛香水，安四寶瓶於壇四角，每日取種種時花散於壇上，燒香塗香燈明飲食及諸果子，加持分布四邊供養。每入道場虔誠作 禮，發露忏悔，隨喜勸請，回向發願。即運心觀想遍滿虛空一切如來，具諸相好，皆入法界定;又觀自身住佛海會中，即結警覺一切如來印，二手各作金剛拳，檀慧 相鉤，直舒進力二度側相拄，真言以印三舉。真言曰：唵嚩日噜底瑟姹。”“由結此印誦警覺真言，一切如來皆從定出，瑜伽者應作是思惟啟告諸佛：我身少慧少福 沒於苦海，仗托諸佛威神之力，唯願不捨大悲本願，慈悲矜愍，觀察護念，拔濟於我。彼一切如來各以神力加持護念，修瑜伽者獲無量福身心自在。”[24]

　　下來的儀軌更加復雜，如要禮四方如來，禮拜的方式、念誦的真言、心作的觀想、所獲得福報等都有詳細說明。僅以禮拜東方如來為例：“先禮東方阿閦如來等一切 如來，瑜伽者即以全身委地，二手金剛合掌長舒頂上，以心著地，至誠敬禮，真言曰：唵薩嚩……由結捨身印及誦真言，奉獻供養禮敬故，瑜伽者由作此禮，乃至成 佛常得金剛薩埵加持,令菩提心圓滿。”禮拜完四方佛之後，“結跏趺坐，端身正念，不動支節，閉目寂靜，入四無量心觀，即結定印。”

　　在這個過程中，又相繼進入四種境界，即“四無量心定”。“初入慈無量心定，以殷淨心，遍緣六道四生一切有情，皆具如來藏，備三種身口意金剛，以我修三密功 德力故，願一切有情等同普賢菩薩。如是觀已，即誦大慈三摩地真言曰：唵摩賀……次應入悲無量心三摩地智，以悲愍心，遍緣六道四生一切有情，沈溺生死苦海， 不悟自心，妄生分別，起種種煩惱隨煩惱，是故不達，真如平等如虛空超恆沙功德。以我修三密加持力故，願一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，即誦大悲三摩地 真言曰：唵摩賀……次應入喜無量心三摩地智，以清淨心，遍緣六道四生一切有情，本來清淨，猶如蓮華，不染客塵，自性清淨。以我修三密功德力故，願一切有情 等同觀自在菩薩。如是觀已，即誦大喜三摩地真言曰：……次應入捨無量心三摩地智，以平等心，遍緣六道四生一切有情，皆離我、我所，離蘊界及離能取、所取， 於法平等，心本不生，性相空故，以我修三密功德力故，願一切有情等同虛空庫菩薩。如是觀已即誦大捨三摩地真言曰……”修習以上“四無量心定”和念誦相應的 “四無量心真言”的功德是“於未來所有人天種種魔業障難，悉皆除滅，身中頓集無量福聚，心得調柔，堪任自在”。

　　再下來，還要相繼結各種手印，如：金剛合掌印、金剛縛印、摧十種障金剛縛印、金剛遍入印、金剛拳三昧耶印、三昧耶印、大三昧耶真實印、三世勝菩薩印、蓮華三昧耶印、三摩地印。每一種印的結法都有詳細規定，結不同的印，念誦不同的真言，獲得不同的功效。

　　接下來，修行者要相繼作各種觀想。首先“端身正坐，俨然不動，想自身在一切如來海會，觀一一佛身微細由如胡麻，相好具足，了了分明，即入觀自在菩薩觀智。 作是思惟，一切法本來清淨，我亦清淨。於世間貪愛清淨故，則瞋恚清淨;於世間塵垢清淨故，則一切罪清淨;於世間一切法清淨故，則一切有情清淨;於世間般若 波羅蜜多清淨故，則薩婆若清淨。”

　　作了這個觀想之後，修行者會感覺身心豁然清淨，然後再誦《通達心真言》。當念誦達到無數遍之後，修行者“當證二無我，顯現如來藏，證圓滿菩提心”。然後再 誦《菩提心真言》，接著就是“閉目澄心，觀自身中正當胸間，有圓滿清淨潔白滿月，一心專注，更不易緣，於圓明上想有八葉蓮華，於蓮華胎中觀纥哩字，如紅頗 梨色。”接著再誦《加持蓮華真言》，同時觀想這朵蓮華逐漸舒展變大，乃至遍滿小千世界及中千世界、大千世界。蓮華大放光明，照曜六道眾生，滅除一切苦惱， 六道眾生都獲得安樂悅喜。這時，再誦《引蓮華真言》，接著再作觀想：“想空中一切如來，悉皆入此蓮華中，合為一體，其蓮華變成觀自在菩薩，身紅玻梨色，坐 蓮華台上。首戴寶冠，冠中有化佛，了了分明。”作這樣的觀想後，再誦《自身成本尊瑜伽真言》，因為念誦這個真言，修行者自身與本尊之身完全相同。接著再結 加持印、佛寶冠灌頂印、蓮華鬘印、金剛甲冑印，並念誦相應的真言。然後再作各種觀想。下面還有數十種手印，一一印，誦一一咒，並相繼作各種觀念。並分別獲 得不同的功效，如“能除諸過，皆得圓滿，證成無上菩提”、“獲得相好具足，當為三界法王”、“當具六十四種梵音，四無礙辯，能於無量世界轉大法輪”、“獲 得如來無礙金剛解脫智”、“獲得百福莊嚴，無邊受用身”、“獲得如來清淨五眼”等等。

　　總之，在這個修法中，手印繁多，咒語不同，觀想奇特，功德各異，過程漫長，儀軌極為復雜繁瑣。各種手印、咒語和觀想結束之後，“禮佛，隨意出道場。常令身 心和悅，住本尊瑜伽觀，不應散亂，常樂修諸善品，每以香埿印塔，助本尊瑜伽，於念誦處，數須塗拭，及洗浴佛像，旋遶有捨利窣堵波塔，深入六念三摩地，及三 解脫門。如是眾善所生，有為無為福聚，回向一切有情，我所希望殊勝悉地，願一切有情，無諸障礙，皆獲此成就。”

　　同經講述了《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩念誦法》。這個修法共分四個部分，也叫“四種成就法”。分別是：息災法、增益法、敬愛法和降伏法。作息災法的方 式是：“面向北坐，像面向南，於本尊前塗拭圓壇，觀本尊作白色，所獻華果飲食並自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香用沈水，然酥燈，以慈心相應，從月一日 初夜時起首，至月八日一期滿。每日三時澡浴，三時換衣，至日滿時或斷食或食三白食。如是依法念誦，則能除滅災難業障重罪，或五星凌逼本命宿時，感招種種災 禍，口舌斗诤，王官逼迫，家國不和，疾病饑儉，鬼魅不祥，悉皆殄滅，獲得吉祥，身心安樂，所求如意，修世出世行願，無礙成就。”

　　修增益法的方式是：“面向東坐，像面向西。本尊前塗拭方壇。觀本尊作黃色。所獻華果飲食並自身衣服等皆作黃色。塗香用白檀，加少郁金，燒白檀香，然油麻油 燈，以喜悅心相應。從月九日，日出時起首，至十五日一期滿。准前三時澡浴，三時換衣，至日滿時，准前斷食及三白食。如是念誦，能遷官榮，及增壽命，求福德 聰慧名聞，或求伏藏豐財，眷屬象馬，五谷成熟，職仕王官，得勢得力，所求勝事，皆得增益。”

　　修敬愛法的方式是：“面向西坐，像面向東，本尊前塗蓮華形壇，觀本尊作赤色，身著绯衣，所獻華果飲食等盡皆赤色。塗香用欝金，燒香以丁香蘇合香蜜和燒之， 然諸果油燈，以喜怒心相應。從十六日後夜時起首，至二十三日一期滿，至日滿時澡浴、斷食法准前。如是念誦得一切人敬愛，若家不和，國不和怨敵，伺求方便， 欲求彼此相敬和順者，及令眷屬朋友恩義親厚，承事官長，得善顏色，恩愛親者，依此法求，必得和順。又欲求說法辯才，言音威肅，聞者喜悅，聖賢加護，天龍八 部，一切歡喜者，當依此法，精誠念誦，所求速得滿願。”

　　修降伏法比較復雜。摘其要者有如下做法：“面向南坐，像面向北。本尊前塗三角壇。觀本尊作青色或黑色，身著青黑衣。獻青色華臭華不香華及蔓陀羅華等。飲食 用石榴汁染作黑色，或作青色。塗香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色華及芥子柏木塗香等，各取少分，置阏伽木，燒安悉香，然芥子油燈。以忿怒心相應，誦馬頭明王 真言，或蓮華部使者一髻尊真言。從二十四日午時或中夜時起首，至月盡日一期滿。滿日澡浴、斷食法如前。”這種修法可以獲得很多功德和法力，如能“調伏毒惡 鬼神及諸惡毒龍令國亢旱，或風雨霜雹傷損苗稼，疫病流行，亦調伏惡人於國不忠，殺害無量有情，破滅佛教，謗正法，一闡提邪見惡人及諸外道斷善根者，及侵害 傳持正法者，及背師僧父母不念恩德作留難者，及諸惡獸蟲狼師子怨敵惡人欲相損害者。如是等類作此法時，彼等起惡心者，如有覺觸，身心不安，或病或至不 濟。”若修行者能夠如法去修，“現生必獲三業清淨，所求世間榮華富貴，皆悉成就，獲得財寶豐饒，人所樂見，博達經論，名聞十方，諸佛菩薩擁護加持，睡安覺 安，諸魔不能侵害，臨命終時，本尊現前，將往極樂世界蓮華胎中，上品上生，證菩薩位，受無上菩提記。”

　　在中國，千手千眼觀音法門中最流行的修法還是《大悲咒》。作此修法之前，先要發願：“南無大悲觀世音，願我速知一切法;南無大悲觀世音，願我早得智慧眼; 南無大悲觀世音，願我速度一切眾;南無大悲觀世音，願我早得善方便;南無大悲觀世音，願我速乘般若船;南無大悲觀世音，願我早得越苦海;南無大悲觀世音， 願我速得戒定道;南無大悲觀世音，願我早登涅槃山;南無大悲觀世音，願我速會無為捨;南無大悲觀世音，願我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折;我若向火 湯，火湯自消滅;我若向地獄，地獄自枯竭;我若向餓鬼，餓鬼自飽滿;我若向修羅，惡心自調伏;我若向畜生，自得大智慧。”[25]發下如此誓願之後，虔誠 地念誦觀音的名號和觀音之本師阿彌陀佛的名號，然後再開始念誦千手千眼觀音的《大悲咒》。一宿誦滿五遍，就可以除滅身中百千萬億劫生死重罪;“臨命終時十 方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。”觀音菩薩在佛面前承諾說：“若諸眾生，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺;誦持大悲神咒者，若不生諸 佛國者，我誓不成正覺;誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺;誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯 除不善除不至誠。若諸女人厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者必不果遂也;若諸眾生侵損常住飲食 財物，千佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神呪，即得除滅;若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝，然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作 證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆，謗人謗法破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡，唯除一事，於呪生疑者。乃至小 罪輕業，亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”

　　修《大悲咒》法還可以“得十五種善生，不受十五種惡死”。即：一者不令其饑餓困苦死;二者不為枷禁杖楚死;三者不為怨家雠對死;四者不為軍陣相殺死;五者 不為犲狼惡獸殘害死;六者不為毒蛇蚖蠍所中死;七者不為水火焚漂死;八者不為毒藥所中死;九者不為蠱毒害死;十者不為狂亂失念死;十一者不為山樹崖岸墜落 死;十二者不為惡人厭魅死;十三者不為邪神惡鬼得便死;十四者不為惡病纏身死;十五者不為非分自害死。所謂“十五種善生”是指：一者所生之處常逢善王;二 者常生善國;三者常值好時;四者常逢善友;五者身根常得具足;六者道心純熟;七者不犯禁戒;八者所有眷屬恩義和順;九者資具財食常得豐足;十者恆得他人恭 敬扶接;十一者所有財寶無他劫奪;十二者意欲所求皆悉稱遂;十三者龍天善神恆常擁衛;十四者所生之處見佛聞法;十五者所聞正法悟甚深義。

　　關於這個咒的“形貌狀相”，觀音認為就是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。經中說，只要能 夠發廣大菩提心，誓度一切眾生，身持齋戒，於諸眾生起平等心，常誦此呪，莫令斷絕。觀音菩薩就會“以千眼照見，千手護持，從是以往，所有世間經書悉能受 持，一切外道法術韋陀與籍亦能通達。誦持此神呪者，世間八萬四千種病悉皆治之，無不差者。亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。若在山野誦經坐禅，有諸 山精雜魅魍魉鬼神，橫相惱亂，心不安定者，誦此呪一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。若能如法誦持，於諸眾生起慈悲心者，我時當勅一切善神龍王金剛密跡，常隨衛 護，不離其側，如護眼睛，如護已命。”[26]

　　三、千手千眼觀音信仰在民間的傳播

　　千手千眼觀音的修法很多，其中包含的佛學義理和大乘佛法的基本精神旨趣是一致的。這種信仰隨著大乘佛教的傳播特別是密教觀音信仰的流傳而在印度民間獲得廣 泛的回響。根據《三寶感應要略錄》記載，印度民間就有千手千眼觀音延長世人壽命的靈驗故事發生：“昔婆羅奈國有長者，唯有一子，壽命年合得十六。至年十 五，有婆羅門，巡門乞食，見長者愁憂不樂，夫妻憔悴，面無光澤。沙門問長者何為不樂。長者說向因緣。婆羅門答其長者，不須愁憂，但取貧道處分，子壽年長 遠。於時婆羅門作此像法，用千臂咒，一日一夜，得閻魔王報雲：‘長者子壽年只今十六，今已十五，唯有一年。今遇善緣，得年八十，故來相報。’爾時，長者夫 妻歡喜，罄捨家資，以施眾僧。當知此像法不可思議也。”[27]此事原出於《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上。該經同處還提到另外一事，“昔罽賓國 有疫病流行，人得病者不過一二日並死。有婆羅門真谛起大慈悲心，施此法門救療一國，疫病應時消滅。時行病鬼王應時出離國境，故知有驗耳。”[28]這是千 手千眼觀音消除疫病信仰在民間流行之一例。

　　原出於《外國記》後收錄於非濁的《三寶感應要略錄》的一個千手千眼觀音像感應故事說，“昔有一沙門，奉行大法，次第乞食，至大婆羅門家。時，婆羅門家中遇 此沙門已，屋棟梁摧折，打破水瓶盆器，牛馬絕剃，四方馳走。爾時，婆羅門謂，不祥之人，來入吾家，有此變怪。沙門聞已，答婆羅門曰：‘汝頗見汝家兒子等腹 脹面腫，身重眼暗，疾鬼所惱不?’婆羅門言：‘我先見之。’沙門復言：‘汝家內有惡鬼夜叉，吸人精氣。今汝家內有疾病，是諸鬼等以畏我故，逃避有此事。’ 應時兒子諸惱方除。婆羅門言：‘汝有何力?’沙門答曰：‘我以親近如來大法，負千手像，有此威神。’婆羅門夫婦聞已、觀已，歡喜供養之矣。”[29]這裡 所用的法門是千手眼，方式則非常簡單，僅僅隨身背負千手千眼觀音像即可。

　　千手千眼觀音信仰是從唐代時候開始大規模傳到中國的。唐代皇室自武則天以後唐武宗之前對密教的支持恐怕主要是看到了密教的護國特色。武則天曾經讓宮女繡千 手觀音像，並讓畫工繪畫，以“流布天下，不墜英姿”[30]。千手觀音信仰中雖然有很多的咒語，但最流行的還是《大悲咒》。除了在佛教的各種法事中《大悲 咒》會被廣泛使用外，在實際生活中，《大悲咒》也被普遍傳誦。如開元年間杜昱所作《有唐薛氏故夫人實信優婆夷未曾有功德塔銘》中說，碑主郭氏“償以諸佛秘 密，式是總持，誦《千眼》、《尊勝》等咒，數逾巨億”[31]《千眼咒》即《大悲咒》。戴孚撰於中唐時代的《廣異記》記載，“唐李昕者，善持《千手千眼 咒》。有人患虐鬼，昕乃咒之。其鬼見形，謂人曰：‘我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復往。’十四郎即昕也。昕在東都，客游河南，其妹染疾，死數日蘇， 說雲：初，被數人領入墳墓間，復有數十人欲相凌辱。其中一人忽雲：‘此李十四郎妹也，汝輩欲何之?今李十四郎已還，不久至捨。彼善人也，如聞吾等取其妹， 必以神咒相困辱，不如早送還之。’乃相與送女至捨。女活後，昕亦到捨也。”[32]類似這樣的《大悲咒》治鬼的故事在唐代以後的中國社會中廣泛流行。

　　唐代民間還有以《大悲咒》求來世之福者，如言“素持《千手千眼菩薩咒》，所願後身各生貴家，重為婚姻”[33]。而知玄則是以誦《大悲咒》求得掌握京師盛 行的秦語。僧傳載，“玄每恨鄉音不堪講貫，乃於象耳山誦《大悲咒》。夢神僧截舌換之，明日俄變秦語矣”[34]。神智是晚唐時期受持《大悲咒》的名僧。 “年十二，一食斷中，持《大悲心咒》，應法登戒，峻勵恪勤。俄屬會昌滅法，智形服雖殊，誓重為僧。……恆咒水杯，以救百疾，飲之多差，百姓相率，日給無 算，號大悲和尚焉。大中中，入京兆。時升平相國裴公休預夢智來，迨乎相見欣然。相國女即鬼神所被，智持咒七日，平復。遂奏請院額曰‘大中聖壽’。仍賜左神 策軍鐘一口，天後繡藏經五千卷。裴君為書殿額”[35]。神智以大悲咒咒水治病，並以大悲咒懾服鬼怪，令裴休之女歸於康復，獲得裴休回謝。

　　唐宋時期中國出現了大量的密教觀音造像，這不但顯示了觀音信仰發展史上的一個突出變化，而且也成為這一時期整個中國佛教的一個非常重要的現象。日本學者中 村元認為，密教東傳為中國的觀音信仰帶來重大變化，突出表現為觀音信仰的復雜化方面，而復雜化又主要表現在各種不同名稱的觀音的相互混合[36]。在這些 各不相同的觀音當中，最流行的是千手千眼觀音，其次是十一面觀音、如意輪觀音、不空絹索觀音。出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》的 《大悲咒》在中國流傳極為廣泛。

　　在四川現存中晚唐的石窟造像中，就有大量千手千眼觀音造像。根據王熙祥、曾德仁先生對資中重龍山摩崖造像的考察，該山第113窟和第40窟均為千手千眼觀 音菩薩造像，其中第40窟有造像記，稱“弟子宣節校尉、行東川荥州□□□將趙□願捨宅平安，造大悲龛□□功畢，時以干符二年(875)四月一日，設齋慶過 了”[37]。安岳臥佛院第45窟的千手千眼觀音造像為三頭六臂式，其余數百只手呈扇形陰刻於後壁上，手掌心均有眼睛，以象征千眼。有趣的是，這尊觀音像 的腳下左右兩側，各有一乞討者，而觀音則是一手施錢，一手施米，體現出千手千眼觀音拔苦予樂的品格[38]。

　　千手千眼造像更集中的還是在敦煌，其中屬於盛唐時期的千手千眼觀音造像有編號為214窟的前室北門上的造像、79窟前室南壁西段造像、148窟主室東壁門 上造像、113窟主室東壁門南造像。屬於中唐的有176窟東壁門上造像、386窟要室東壁門上造像、258窟東壁門南、114窟主室東壁門南造像、231 窟甬道頂上造像、238窟甬道南壁造像等。屬於晚唐的千手千眼觀音有82窟北壁造像、232窟主室東壁門上造像、470窟主室南壁造像、54窟主室南壁造 像、30窟主室東壁門北造像、161窟窟頂藻井井心造像等[39]。敦煌還有許多千手千眼觀音的畫像，如伯希和剝去畫像中就有許多屬於千手千眼觀音。可以 這麼說，敦煌莫高窟是我國現存《千手千眼觀音經變》圖像最豐富、最系統、最精彩的珍藏地。據敦煌研究院的調查統計，莫高窟現存492個洞窟中，繪有《千手 千眼觀音經變》的洞窟多達37個，共繪40幅。最早的為盛唐，最晚的為元代。其中盛唐和中唐繪制不多，不很流行。而晚唐至宋代繪制最多，非常流行。西夏至 元代佛教密宗藝術興盛，千手千眼觀音形象達到了最完美的階段。自晚唐以後，密宗的《千手千眼觀音經變》逐步代替了顯宗的《觀音經變》和單一的持蓮觀音、楊 柳觀音、淨瓶觀音、施財觀音等。

　　敦煌研究院的謝生保先生認為，莫高窟《千手千眼觀音經變》圖像出現的初期，便有一個大體穩定的格局，其基本特點是:畫幅一般是豎長方形，構圖幾乎都采用 “眾星拱月式”;內容布局是:中央主要位置繪觀音菩薩正面立像或坐像，足下或座下有從水池中生出的大蓮花座，頭頂高懸華蓋，戴化佛寶冠，除胸前、肩上、腹 下的幾雙大手作結印，另有三十余大手持各種法器、法物之外，其余成百上千的小手均有層次地組成圓輪形法光，像菩薩的身光環繞觀音全身。輪形法光之外的四 周，分別畫觀音的部眾眷屬，即千手千眼觀音的二十八部神眾:菩薩、天王、眾神。除個別特例外，歷代的《千手千眼觀音經變》的內容布局和表現形式都大同小 異，差別只在二十八部眾神的多少，繪畫的風格和位置因時代的不同，有所不同[40]。

　　據《唐朝名畫錄》記載，唐代著名畫家尉遲乙僧曾在慈恩寺塔前畫大悲觀音像。《宣和畫譜》中著錄吳道之的大悲觀音像三，如意菩薩像一;盧楞伽有大悲菩薩像 一，其俱胝菩薩像一;楊庭光有如意輪菩薩像一;辛澄有大悲菩薩像二，白衣觀音像一，如意輪觀音像二，不空鉤菩薩像一。這些都是密教觀音的畫像。《益州名畫 記》記載，左全於寶歷(825—826)年間於大聖慈寺文殊閣東畔畫千手眼大悲變相。范瓊自大中(847—860)至干符(874—879)年間，於聖慈 寺、聖壽寺、聖興寺等處作觀音像，其中主要為密教觀音畫像，其中當有很多為千手觀音像。

　　千手千眼觀音有太多的首、眼、手臂，是很難表現出來的。中國古代的藝術家一般采取以少代多、以虛代實的辦法來繪制不同造型、不同風格的千手千眼觀音。觀音 的首面，多以三首、十一首、五十一首代替。根據謝生保和謝靜的研究，中國古代對千手千眼的表現是在觀音的身上繪出許多執持各種法器、寶物的大手，在大手外 邊畫上千只小手，用小手組成觀音的圓輪形背光，又讓每只手中長出一眼，這就變成了“千手千眼”。在雕像方面則是塑造一身高大的正觀音像和幾十雙大臂大手， 身後以扇形雕塑無數只有眼的小手代替千手千眼。有的實塑千手千眼，有的多於千手千眼，有的少於千手千眼。繪畫中的千手千眼觀音，多畫一身高大的正觀音的立 像或坐像，把觀音的頭部畫成三首、十一首、五十一首，在觀音的兩側畫幾雙、十幾雙、幾十雙大臂大手，身後以圓輪形身光畫無數個小臂小手代替千手千眼。有的 實畫千手千眼，有的多於千手千眼，有的少於千手千眼。實塑實畫的千手千眼觀音像，多是在正觀音體上塑畫十八手，或四十手，而將其九百多只手塑畫成小手，以 扇面形或圓輪形排列在觀音的身後。[41]

　　四、小結

　　總之，千手千眼觀音作為一種密教的觀音信仰形態，從印度傳入中國後，在正統佛教和民間領域都有廣泛的傳播。這種菩薩信仰把佛教的理論與實踐緊密地結合起 來，以顯密圓融的方式，涵攝大乘佛教的諸多共性，如對虔誠信仰的強調，對發心立誓的重視，對慈悲之心的推崇，對清靜智慧的崇拜，對極樂世界的向往，等等。 同時，千手千眼觀音還以其鮮明的個性，為佛教信徒提供了豐富的精神滋養，特別是千手千眼的象征意義以及各種手印、真言與觀想的綜合實施，為虔誠的信眾帶來 無邊慈悲、無邊智慧、無邊神通的震撼，使他們獲得了依賴，獲得了安慰，也獲得了自信。千手觀音的威嚴與慈祥有機統一，智慧與神通隨時雙運，密法與顯教靈活 並用，為古今人類提供了一種戰勝困難的強大精神力量，對於挖掘人類自身潛力，鼓舞弱者的意志，戰勝眾多的難關以及撫慰創傷、提升境界乃至終極超越等，都具 有重要的價值。

　　[①] 阚延龍：《千手千眼觀音的藝術特色》，《藝術百家》2003年第2期。

　　[②] 馮漢镛：《千手千眼觀音造像源流考》，《文史雜志》1996年第2期。

　　[③] 劉智：《延安市收藏的千手千眼觀音銅造像》，《文博》1996年第5期。

　　[④] 王惠民：《敦煌千手千眼觀音像》，《敦煌學輯刊》1994年第1期。

　　[⑤] 謝生保、謝靜：《敦煌藝術中的千手觀音》，《尋根》2005年第4期。

　　[⑥] 陳清香：《千手觀音像造型之研究》，《空大人文學報》，第2期，1993年4月。

　　[⑦] 胡文和：《四川與敦煌石窟中的“千手千眼大悲變相”的比較研究》，《佛學研究中心學報》總第3期，1998年

　　[⑧] 馬玉紅：《藝術小百科——中國千手觀音造像圖考》，《歷史博物館館刊》總第73期，1999年8月。

　　[⑨] 郭佑孟：《大悲觀音信仰在中國》，《覺風季刊》總第30期，2000年。

　　[⑩]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第106頁中-下。

　　[11]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》，《大正藏》第20冊，第120頁上。

　　[12]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》，《大正藏》第20冊，第119頁下。

　　[13]《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上，《大正藏》第20冊，第87頁中、93頁下;《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》第20冊，第101頁中。

　　[14]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》，《大正藏》第20冊，第121頁中—下。

　　[15]《補陀落海會軌》，《大正藏》第20冊，第130頁上—中。

　　[16]《世尊聖者千眼千首千足千舌千臂觀自在菩提薩埵怛縛廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，《大正藏》第20冊，第114頁中。

　　[17]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》，《大正藏》第20冊，第120頁中、下。

　　[18]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第111頁上—中。

　　[19]《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下，《大正藏》第20冊，第79頁中。

　　[20]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第107頁上—中。

　　[21] 林光明：《大悲咒研究》，佶茂出版社，1996年9月。

　　[22]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第106頁上。

　　[23] [唐]玄奘述、辯機撰：《大唐西域記》卷十，《大正藏》第51冊，第932頁上。

　　[24] 《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》，《大正藏》第20冊，第72上-83上(以下凡引用此經文字，均同此出處，不再注釋)

　　[25] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第106下-107上。

　　[26] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第20冊，第108上。

　　[27] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第852頁下—853頁上。此事原為《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上(《大正藏》第 20冊，第87頁上)所述。又見於該經同名異譯本，《大正藏》第20冊，第93頁中;《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》第20冊，第101 頁上)。

　　[28]《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上，《大正藏》第20冊，第93頁中。

　　[29] [遼]非濁：《三寶感應要略錄》卷下，《大正藏》第51冊，第853頁上。

　　[30] [唐]波侖：《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經序》，《大正藏》第20冊，第83頁下。

　　[31]《唐文拾遺》卷十九。

　　[32] [唐]戴孚撰、方詩銘輯校：《廣異記》李昕條，中華書局，1992年本。

　　[33] [唐]戴孚撰、方詩銘輯校：《廣異記》李平元條，中華書局，1992年本。

　　[34] [宋]贊寧：《續高僧傳》卷六，《大正藏》第50冊，第743頁下。

　　[35] [宋]贊寧：《續高僧傳》卷二十五，《大正藏》第50冊，第869頁下。

　　[36] [日本]中村元著、余萬居譯：《中國佛教發展史》第一卷，第358頁，天華出版公司出版，1993年9月。

　　[37] 王熙祥、曾德仁：《四川資中重龍山摩崖造像》，《文物》1988年第8期。

　　[38] 彭家勝：《四川安岳臥佛院調查》，《文物》1988年第8期。

　　[39]《敦煌莫高窟內容總錄》、宿白《敦煌莫高窟密教遺跡札記》(上)，《文物》1989年第9期。

　　[40] 謝生保、謝靜：《敦煌藝術中的千手觀音》，《尋根》2005年第4期。

　　[41]謝生保、謝靜：《敦煌藝術中的千手觀音》，《尋根》2005年第4期。

　　南無阿彌陀佛