【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】

　　初四句，是三業贊歎中的意業贊歎，即觀音從意業上顯示化度眾生的殊勝。

　　真觀，清淨觀，廣大智慧觀，慈觀，悲觀，這些叫菩薩的五觀。這五觀可以看作是前面觀音妙智力而分出的。因此，分之是五觀，攝之則是一個妙智力。五觀中的，真、淨、智的三觀，古來皆配合空假中的三谛來說明，仔細想想，實在沒有那麼拘泥的必要。

　　觀音菩薩，因有五觀的妙力，所以叫觀自在。這個五觀，完全是觀音根本智與後得智分出來的，換句話說，就是觀音本來安住在大涅槃的境界，但因要度眾生，所以就分出五種妙用。「真觀」，是說的什麼呢?可以看作是觀音大悟的根本智，也可以說是「智觀」，在黃檗禅師的傳心法要中有說：

　　「此靈覺之性，從無始以來，與虛空同壽，未曾不生，未曾不滅，未曾不有，未曾不無，未曾不穢，未曾不淨，乃至無方所，無內外，無數量，無形相，無色象，無音聲，以言語不可取，以境物不可會，諸佛菩薩與一切含靈相同，此是大涅槃性。」

　　如此大涅槃性，就是大悟的真觀;大悟的真觀，就是大涅槃的本性。

　　「清淨觀」，到了覺悟真觀的圓滿之後，心地根本即是清淨。所以那映現萬物諸緣，雖現那個相而不染著，其不染著即清淨觀，圓覺經中有說：

　　「心清淨故，見塵清淨;見清淨故，眼根清淨;如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子!根本清淨故，色塵清淨;色塵清淨故，聲塵清淨;香味觸法，亦復如是」。照這樣次第說，地水火風的四大，十二處，十八界或二十五有，乃至天地宇宙，完全是清淨的一圓覺界，這個即是觀世音的清淨觀。

　　「廣大智慧觀」，這是說從真觀與清淨觀而觀一切眾生，垂無緣的大悲，而救濟之，稱為大智慧，由此即能表現所證的後得智。因菩薩有真觀與清淨觀，就自然而生出濟度眾生的心，此即為廣大智慧觀。

　　但是，廣大智慧觀，為什麼稱為無緣大悲呢?因為無緣大悲實在是大乘菩薩的願行，超過了權乘的愛見大悲。

　　愛見大悲又是說的什麼?在維摩經中也有說：一切眾生本來是佛，愛見大悲的權乘，不知生佛一如，認為眾生，實是迷於生死，與佛並不是同伴，墮入實有的邪見，存利益之相，所以維摩經中認為這是可鄙的!

　　無緣大悲與愛見大悲的區別，夢窗國師有個譬喻說得很好：

　　在街頭巷尾常見到那求乞的乞丐，有的是本來生在貧窮的人家，從幼年就是很窮困的;有的是本來生在富貴的人家，後來因種種事故而破落了。在這兩類乞丐之中，我們見到本是生於富貴家庭中的乞丐者，是很容易生起憐愍的心，這憐愍心，甚於見到那本是貧窮之家的乞丐者。這就好似實大乘菩薩的慈悲，見一切眾生本來與諸佛同體，無生死之相，因眾生忽起無明一念，在本無生死中而生出生死之相，這都是如夢如幻不實在的!而權乘的菩薩則不同，以為眾生如那本是生於貧窮之家的乞丐，實有沉溺於生死，因而生起愛見大悲雲雲。

　　實大乘菩薩的無緣大悲(或稱同體大悲)，與權大乘菩薩的愛見大悲分別就在這裡。

　　觀音已達乘的極位，從真觀與清淨觀而觀眾生之時，都看作與諸佛同體。本是生在富貴之家，但因一念之差，致使家庭破落，流為丐者，不能不更為生起無緣的大悲。從這本是無緣的大悲，所以眾生的生死也好，煩惱也好，生死不應該為生死，煩惱不應該為煩惱，想要度眾生而無眾生可度。

　　曾有人這樣問黃檗禅師：

　　「諸佛如行大慈悲?如何而為眾生說法?」

　　黃檗禅師回答道：

　　「諸佛行慈悲，因無緣故名大慈悲。慈，不應該看作有佛可成;悲，不應該看作有眾生可度。其所說法，無說，無示;其問法者，無問，無得。譬如幻師為幻人說法。」

　　這樣看來，一切眾生本來是同體的貴人，沒有應度的，也沒有應成的，如幻師對於幻人，如假說法，如假聽法。只因眾生從貴人之家迷而出去，說法度眾生不過令其歸家，如此來看度生聽法，方是菩薩的廣大智慧觀。

　　這個生佛一如叫平等的智觀，以此來度眾生，所以不是愛見大悲而是無緣大悲。

　　「悲觀」與「慈觀」，是從廣大智慧觀分出來的，拔眾生的苦是悲觀，與以真觀，清淨觀的至樂，使還諸佛同體的本家，是慈觀。

　　這個「慈」與「悲」，直是無緣大悲。

　　因此，觀音菩薩，有著根本後得二智，二利已經圓滿，所以要「常願常瞻仰」。常願大悲者的施救，常瞻仰大悲者的功德。

　　總而言之，真觀，是契證涅槃的根本智，從真觀中映現萬物而不染著，是清淨觀，次起生佛一如的是廣大智慧觀，即是無緣大悲的悲觀與慈觀。

　　「無垢清淨光」，是總合前面的五觀，五觀，一一皆是無垢清淨。尤其是指觀音的那個沒有染著的清淨的智觀，為無垢清淨的智光。這種智光，能照破一切煩惱的黑闇。在無量壽經中，彌陀十二光之中的超日月光，就是這種光。「慧日破諸闇」，就是說的這種意義。

　　「能伏災風火」，在風火二災之外，應該要加一水災，因受偈文字數的限制，把它略去了。那清淨無垢的慧日，不單能破諸黑暗，同時更能伏除風火水的三災。

　　「普明照世間」，是說觀音的無垢清淨光，像太陽照著大地，照得世間普遍光明，照得世間一切黑暗災難消滅。

　　「諸闇」，也可稱心的光明被煩惱蒙蔽了，或稱風水火災。要使無明煩惱的風，貪欲嗔恚的火，愛欲執著的水，都破除了，使我的心光明到沒有一點污穢的狀態，若從自心上言，就是確實悟到諸法的道理，發覺到「原來這樣才對」，這時候就是智慧之光，照著我的心，等到知道「我錯了」!有這種的忏悔之念發生時，心裡的黑暗就完全消失了!