人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬刧，自在隨意。

　　‌“人能自度，轉相拯濟”，只要你自己能夠救度，你才能夠互相救濟。 ‌“至心求願”，以至高無上、至誠的心來求，去達到你的本願。所以‌“求願”者，是求能達到你的本願。現在大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。這個不是只是拜佛在那兒求啊，求佛保佑我達到這個願。是啊，也須要這麼做。你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。 你這個願到底是不是真的?你要是真的，他自然他有行動，他自然而然要一天比一天的，你所留戀的東西能夠放得下，你所改不了的毛病能夠改，你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。 這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你。每天都有證明，你不用問人，只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。就是你不看，裝沒看見，有的根本不看，看見也不管它。 所以要‌“至心求願，積累善本”。善的根本，我們現在這個淨土法門，‌“發菩提心，一向專念”，這個就是善之本。‌“積累善本”就相當於‌“一向專念”。 這麼做，‌“雖一世精進勤苦”，這一生你看見他，他也不是去弄一些好吃的，弄一些好享受，去玩耍，游山逛水、歌台舞榭，是很勤苦、很精進，但只是很短一段時間哪。‌“須臾間耳”啊，‌“須臾”是四十八分鐘。你看他一輩子很辛苦，其實是短短的一點時間，只是四十八分鐘啊。 ‌“後生無量壽國，快樂無極”，他永離諸苦。一個就是離苦，這一切苦決定的離了，不是暫時的離，所受都是大乘法樂。‌“永拔生死之本”，這是最大可樂的一件事情，這個生死的根本，這一下子就拔除了。 ‌“無復苦惱之患”，你再也沒有為了生活，為了眷屬生病，為了種種的事情來擾亂你，都沒有了。‌“壽千萬劫，自在隨意”，壽命是無量的。

　　所以應當個個要精進，‌“求心所願”，求到你心裡頭所願的這件事情。 ‌“無得疑悔”，不要又懷疑、又後悔。一懷疑就動搖了;‌“悔”就是說，‌“唉呀!不想再這麼做了。”改了，改變了。就我們眼前的那個巴某某就是很好的例子，這一些個具體的例子，在目前還是反面教材，將來還能不能轉回來還不知道。 不過就是確實是說，他是成天在忙道場，剛從五台山回來，他就跑到耶稣教去了，剛朝完五台山。所以，誰說你就能擔保你自己呀?他一直沒有什麼變化，去朝了五台，朝了五台回來，他就這些佛教都不參加了，回到他耶稣教了。這就叫什麼呢?這就叫‌“悔”了，他不干了。不要懷疑呀，不要悔呀。 自己給自己找過錯，‌“自為過咎”，找罪過呀，自己造罪過呀。這樣的話，你就是……，這個是更嚴重了，這個罪過就大了，你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到‌“邊地”。 這‌“邊地”底下要講。生到了‌“邊地”，是比下品還差一點的。這個主要的特征是什麼呢?智慧不夠! 不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到‌“邊地”裡頭去，這是‌“自為過咎”。不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口;是你到那，你就再不往前走了，就等於這麼說，這是打譬喻了。 在‌“七寶城中”，‌“邊地”是七寶的城，也是跟極樂世界一樣的莊嚴，勝過一切天宮。‌“於五百歲受諸厄也”，在五百歲裡頭受這個‌“厄”。什麼‌“厄”呢?就是不能見佛聞法，所以心裡很著急，就受這個‌“厄”。 這個五百歲，我們在這個地方應當把它解釋為，是極樂世界的五百歲，那麼就長了。不過我們這個地方不要太執著，總之這個時間都是活的。現在這麼說，根本是眾生的錯覺，那極樂世界更是活的。 要從《觀經》說，那個最下等的要十二大劫花才開，那個十二大劫是指的咱們這的時間。這個五百歲呢?極樂世界的時間。但是有的人也不須要一定要這麼長的時間，可以提前。 像袁中郎，他作《西方合論》，只生‌“邊地”。那天來了一個人，他自己說，自己估計是生中品，其實他這估計高了。談何容易，生中輩，一般能生到‌“邊地”就不錯。 袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。哥哥就是，最初生西方(邊地)因為戒不夠。 所以這個三輩九品種種所說的，不能把全部什麼都概括，有各種各種的特殊情況，所以這千差萬別，他很快就見佛聞法。 所以這個地方可以證明，‌“邊地”之所以不能見佛聞法，他因為智慧不夠，聞法也不懂。但是他智慧猛利，雖然戒行有差，所以他這個房捨不在空中，他還在地面上，但是他很快就離開了‌“邊地”。 所以就是不可以一概而論，這個時間。你如果忏悔，這後頭也說了，你怎麼才能出來?你要忏悔啊，忏悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信;你忏悔，你這個業消了就出來。所以這不是一個死時間。這個‌“五百歲”可以說只是一個統計數子，統計的平均數字，就這樣子，不可把它僵化。(《無量壽經講座·第三十四品》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)