宣化上人慈悲開示：

　　“若人有輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養贊歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癞病;若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺、丑唇平鼻、手腳缭戾、眼目角睐、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。”

　　“若人有輕毀之言”：假使有人，輕看或毀謗這位受持、讀誦《法華經》的人，或者他這麼樣說，“汝狂人耳，空作是行，終無所獲”：你真是狂人!你做這種事情，能有什麼用處呢?這簡直一點用都沒有，浪費時間，什麼也得不到!

　　“如是罪報，當世世無眼”：他如果這麼樣輕毀你，這樣來對你說，他將來會得什麼果報呢?生生世世都是瞎子，沒有眼睛。你現在知道這個，就知道這種因果了，這就是你有智慧了。

　　有智慧，就不會做愚癡事情了，不會看見人念經就這麼輕視毀謗：“嘿!你這個狂人在這兒干什麼呢?這能有什麼好處啊?念《法華經》，不吃飯餓不餓啊?”

　　“若有供養贊歎之者，當於今世得現果報”：前邊是輕毀《法華經》的人，這兒是贊歎《法華經》的人。

　　假使有人，能供養受持《法華經》的法師，贊歎讀誦講說《法華經》的法師。好像這位法師在這兒念誦《法華經》、書寫《法華經》，或者講說《法華經》，他就來供養，這麼贊歎：“講得真好了!講得天花亂墜，地湧金蓮的!”這個人怎麼樣呢?在現世就會得到好處，不會瞎眼睛，也不會聾，也不會不會說話的。現世就得到好的果報，你想什麼就會得到什麼。

　　“若復見受持是經者，出其過惡”：假使有人，看見受持《法華經》的人，又生毀謗的心。這個人本來也沒有什麼罪過，他就說：“嘿，我還不知道他嗎?他念經，根本就是‘老虎戴念珠，假充善人’呢!”假充，就是不是真的;說他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以說貓戴念珠。貓戴上念珠了，老鼠一想：“哦，它現在是念佛了，不會吃我了!”怎麼樣?老鼠一跑出來，這貓還一樣上去，一爪就把它捉住吃了。

　　“若實，若不實”：若實，或者所說的罪過真有其事;若不實，或者根本就沒有這麼回事。譬如他根本連迷魂藥聞都沒有聞過，他就說他吃了很多迷魂藥。好像這受持《法華經》的人沒有過惡，他就說他有罪過;或者這個人以前造過罪過，他說：“以前他殺過人，他做過什麼壞事，他還會修行?那可真是豈有此理!不會的。你看他以前盡吃一些個迷魂藥，吃得最多，迷迷糊糊的，這個人不行不行的! ”

　　不管是真有其事，或是虛妄不實，“此人現世得白癞病”：白癞病，就是一種皮膚病。它這個皮是白色的，揭去一層皮，它又生了一層;這個地方好了，那個地方又發作，皮膚上總有這種東西，這叫白癬、白癞。

　　你們若看見有人生這種白癞病，不問可知，他在前生或今生盡造謠言，來毀謗受持、讀誦《法華經》者的過惡，所以才得這種果報。

　　“若有輕笑之者”：假使有人，看見有受持讀誦《法華經》，或者跪著拜《法華經》，或者向《法華經》來叩頭，或者在那兒念《法華經》的，他看見也不說什麼，就這麼笑一笑。

　　這個笑，若是贊歎而笑，那當然是有功德了，但他就是譏諷的笑、恥笑。恥笑就不是真笑，就是在心裡想：“這個人太愚癡了!愚癡到這麼樣子，真是成了一個道迷了。”就這麼樣子。

　　“當世世牙齒疏缺、丑唇平鼻”：你應當知道這個輕笑者，他生生世世那個牙齒，不但生得很稀疏的，牙中間甚至於可以再加上一顆牙;或者根本就沒有牙。疏，就是長得很稀疏的;缺，根本就沒有了。

　　他的嘴唇，總好像吹火那麼樣子;這樣的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像沒有了似的。

　　“手腳缭戾”：他的手也彎彎著、腳也曲曲著。手本來可以伸直的，它好多道彎，這個手指頭往這麼彎，那個手指頭就往那麼彎。腳也是，本來也應該直的，它也生了很多道彎，甚至一個腳就有三道彎，好像那個弓似的。

　　“眼目角睐”：眼目，就是眼睛。怎麼叫“角”呢?眼睛本來應該是長形的，他這個眼睛生得三角形的。

　　我以前和你們也講過，無論中國人、外國人，你看他那個眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友;你和他做朋友，你一定就要吃他虧。不要說是朋友，就是他的父親，他也要欺騙的;甚至於他太太，他也不講真話。

　　怎麼叫“睐”呢?本來眼睛應該直看，但他這個眼珠子跑到一邊去，這麼斜著來看人，這叫“睐”，就是斜眼睛。

　　“身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病”：他的身體會有臭穢。

　　身體怎麼會有臭穢呢?

　　就是你用毒氣來毒人，等到受了果報，身體就有一股臭穢，總也不干淨。

　　而且身體還患有惡瘡、流膿淌水;或者患水腹病，就是肚子得水脹，脹得很大的;或者患氣喘病，氣短，這個氣就是不能長。譬如我們的氣可以這麼很自然，他就“呵哈──呵哈──”這麼樣子，總這麼喘氣，這是氣喘病。這很多種的惡性重病，不能治的病。這些個樣的人，我都見過。

　　恭錄自《妙法蓮華經》普賢菩薩勸發品 淺釋