第三十章巍巍大人法03

　　令後學者仿之，以明無依之智，入一切眾生心，與之同體無有別性，有情無情皆悉同體，入此三昧所感業故。

 　　他說由這個道理，使後世學佛的人仿效佛菩薩的行為，依教奉行，這就是大光王菩薩大慈三昧的道理。這個作用在哪裡?就在我們明白‘無依之智’，大智慧無所依傍，所以《金剛經》說：‘菩薩依法，行無所住’。住法布施，有所住，住在某一點，已經不是智慧。禅宗對大智慧形容得最好：‘如盤之走珠’，沒有方位、定所，它用之於哪一點就是哪一點，好比我們平常說某人做啥像啥，要他演戲扮小丑，他就是小丑，扮皇帝就像皇帝，唱青衣就像青衣，唱花旦就像花旦，這就叫‘破格高人’，不住在一個模式、范圍。此之謂‘無依之智’，乃至絕口不談佛法也不講佛經，同樣可以用佛法的真義教化眾生。假使這個世界沒有佛學，他可以不利用佛學而利用科學來講，學藝術的用藝術來講，學法律的用法律來講，同樣能把佛法真義講出來，這就是‘無依之智’，佛的大智慧成就境界。

　　以‘無依之智’進入—切眾生的心裡。一切人的心理變比、愛好、習慣各有不同，佛是大教育家，他可以用不同的方法，進入到你的心裡，與你合一。‘與之同體無有別性’，與你相同，沒有兩樣。

　　有情是佛耶?無情是佛耶?

　　‘有情無情皆悉同體’，下面兩句話嚴重了!什麼叫有情?人、豬、牛、馬、狗一切生物都是有情，不過生物的有情有分類，看《楞嚴經》就知道，有些生物知覺小，但它有感覺，打了會痛。我們挨打，格老子、討厭!知覺就會起來罵人。有些生物知道痛，會躲開，並個曉得罵人。《楞嚴經》上說到情想的差別，情多想少則墮，想多情少則飛，思想智慧高，情欲慢慢減少，想多則飛.向上界走。天人神仙看我們是下界中人，如公寓的一樓，也可能是地下室，還有地下室的地下。情多則墮，純想則飛，由這個道理可以了解念佛法門的道理，念阿彌陀佛，意識純想，歸到佛的境界，那當然往生。

　　《楞嚴經》把生物界的有情歸納為十二類，十二類又可分為胎生、卵生、濕生、化生四種，其中又有有色、無色之別。有一種生物有物質形體可看到，有一種生物連物質形體都沒有。譬如細菌是有情或無情?在醫學界和生物界還是個問題，在顯微鏡下看得見細菌，我現在還不敢確定細菌有沒有知覺，用高倍顯微鏡看細菌在其世界中活動得很厲害。可見我們身上有多少世界眾生在裡面，我們坐在這裡聽《宗鏡錄》，說不定他們在裡面開運動會、賽跑、打籃球，有時你覺得頭痛，細菌把球打得太高了，你頭就發漲。無情是礦物質。植物有一部分屬有情，有一部分屬無情。

　　礦物屬無情之物，無情之物能不能成佛，這個問題古人討論過。

　　三十多年前西藏DL班禅的師父東本格西，(格西是大法師之意)，到成都講經，那時章嘉活佛也在成都。東本格西在台上講述宗喀巴大師的《菩提道次第論》，口頭之下，把中國佛學一把抹煞，老一輩的居士涵養好，聽後笑一笑而已!年輕一代學佛的就受不了。後來有一位同學站起來問西藏大法師，山河大地成不成佛?這個地球土地是不是佛?東本解釋說不是佛，嘩!一班年輕人哄堂而起，站起來就走，連招呼也不打，什麼都不理，也不合掌。那真不得了，在一個公開場合演講，你們現在的學生都很老實，那個時候年輕人多調皮!

　　後來搞得老一輩很不好下台，鬧到章嘉活佛那裡。我正好在旁邊，他們讓我來答，山河大地是不是佛?石頭呢?我說很簡單，都在佛性中。這個問題不在是不是佛，因為山河大地是依報，西方極樂世界國土是阿彌陀佛的依報，正報是阿彌陀佛。證到菩提，悟了那一點是正報。所以‘有情無情皆悉同體’，都在一個佛性中。那麼，這是心物一元的道理。物質世界一切物質是正報的渣子，等於我們經常說的一個比方，蠟燭的亮光是正報，蠟燭燃燒的黑煙是依報。黑煙凝結變成物質世界，亮光的光明變成無形的精神世界。這是比方，還可以做各種比方。

　　‘入此三昧所感業故’。這是佛業所感。所以成了佛，依報世界就很莊嚴。