十、流通

　　1、持地歎德

　　偈頌是本經的眼目，今已講完，再有散文體，可以看作是這普門品的流通分。

　　【爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊!若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人，功德不少」。】

　　「爾時」，是釋尊回答了無盡意菩薩的問話，說觀世音應該頂禮終了之時，其時，持地菩薩從所聽聞說法的大眾之中起座，走向佛前，而說：「世尊!若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」

 　　這位持地菩薩，一般皆解說是地藏菩薩的異名，如果說是地藏菩薩，則誰也都會知道他是「地獄未空，誓不成佛」的一位發大勇猛誓願的菩薩。在地藏十輪經中說：「持戒堅固，如妙高山;精進難壞，如金剛寶;安忍不動，猶如大地」。這是說如由地上生成萬物，而又能藏諸萬物之義。在延命地藏經的直談鈔也說：「地藏，乃是一切眾生本心之異名」。在那延命地藏經中，佛回答帝釋的問話說：「心圓明故，名如意輪;心無掛礙故，名觀自在;心無邊際故，名大菩薩;心無色相故，名摩诃薩」。觀自在即是觀世音同體，有時地藏贊歎觀音，有時觀音贊歎地藏，可以看作是同一法身的應現。但這裡是以觀音為中心的，所以，只是持地菩薩出來進問：「世尊：若有眾生贊歎此觀世音身口意的三業，能救七難三毒等的冥益，而得解脫自在;若有眾生見觀世音現三十三身的變化，聽觀世音示十九說法神通的顯益，其功德實在不少!」

　　在這普門品中所現的菩薩，由無盡意起問，而廣談觀音的功德，再由持地贊歎流通，這就是所標示的智慧、慈悲、勇猛的三德。無盡意標示智慧，觀世音標示慈悲，持地標示勇猛。以此宣揚流通。

　　2、開品得益

　　【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　持地菩薩說了聞此觀世音菩薩品功德不少，果然，佛說此普門品時，八萬四千大眾聽了以後，皆發無等等的心。佛是無上之尊，沒有其他相等的相等，這無等等的心，即是指與佛相同之義。

　　阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺，或無上遍知，即是沒有比這再上的正覺。正覺是不同於凡夫的不覺，不同於外道的邪覺。正等是不同於二乘的偏真，二乘的不能真俗平等的圓融無礙。無上是不同於菩薩的分證。菩薩雖然能真俗等觀，不遍空有二邊，然因分證未圓，如十四夜月，尚稱有上之士，唯佛方堪稱為無上正等正覺。故此心略稱菩提心，又叫覺心，慈心，即是佛的心。現在八萬四千大眾聞此觀世音菩薩普門品，生起沒有比這再上的菩提心，此即顯現大智慧、大慈悲、大勇猛之謂。

　　佛說此普門品時，不用說是指遠在二千多年釋尊在靈山會上說這普門品的時候。

　　八萬四千眾生，是我們心中八萬四千煩惱妄想，在我們的心裡，不知道有和觀音同樣的真心存在，徒任煩惱妄想的跳梁跋扈，現在聽了這微妙的法門，如果將貪欲的心，一轉而為慈悲;嗔恚的心，一轉而為勇猛;愚癡的心，一轉而為智慧;跟著這八萬四千煩惱妄想也可一轉而成阿耨多羅三藐三菩提的佛心。

　　以上，關於這普門品已經講完，希望不要徒被定義所囚，該須心讀眼警為要。

　　願以此功德，普及於一切，

　　吾等與眾生，皆共成佛道。

　　南無大慈大悲觀世音菩薩!哀愍護念!

　　校後感言·心悟

　　去年夏天我和星雲法師同在台灣佛教講習會教書的時候，我們原擬一邊教書，一邊同跟關凱圖居士學習日文，後來因為台灣省佛教分會主張男女分班，把女眾遷到中坜圓光寺，辦臨時請不到老年的法師，於是一定要請我到那邊去主持教務，之後，又承東初法師慈命來編輯人生月刊，因此直到今天我對日文還沒有機會學習，實在有點可惜!

　　到去年冬天，我聽說星雲法師已開始翻譯普門品講話了，真是歡喜無似!那時我確有得以先讀為快之感!不久，星雲法師便應菩提樹月刊之約，將其所譯之普門品釋題發表於該刊第一卷第二期上，博得很多讀者的歡迎!繼而讀者紛紛去函請法師速將本書出版，法師為滿讀者願望，遂於去年年底將本書譯稿交由聖瑞法師攜來台北，要我替他找個好印刷廠承印，並來信囑我替他校對。以校對這事並不難辦，況且我自己日文沒有學成，不能翻譯，能對此譯作校對，結個因緣，也是一件快事，故即一口答應了。

　　在佛菩薩中，有一位佛和一位菩薩在我們中國是家喻戶曉，婦孺皆知的。那一位佛即阿彌陀佛，那一位菩薩便是觀世音菩薩，而觀世音菩薩尤為家家所供奉。由此觀之，觀世音菩薩的確可以說是我們中國(甚至包括日本和朝鮮)人精神上唯一可以求得安慰和啟示的導師。

　　可是晚近有些人跟從日本人以歷史研究法來研究佛法，否認了很多大乘經典為正統的佛法，並說大乘經中所說的佛及菩薩，大都是印度古時民間所信奉的什麼神，由後來的佛弟子們加以理想化而成的，並非實有那麼一個佛及菩薩的。例如說阿彌陀佛是太陽神的理想化，觀世音菩薩是女神的理想化，等等。我對於這種說法，是絕對不贊同的!我認為佛經有些地方是有歷史性的，固可以用歷史研究法去研究，但它有些地方卻是超乎歷史性的，若把超乎歷史性的境界而也以歷史研究法去研究它，那是圓柄方鑿，無怪乎會感到格格不入的。

　　我們學佛的第一步，就是對佛及法要有個堅定不移的信念，我們雖不能像耶稣教那樣主張信即得救，但我們卻要確認信是入道之門。華嚴經說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」智度論說：「佛法大海，惟信能入。」這都是強調信心重要的明文。此外，即菩薩五十五位中亦是以十信位為首，由此觀之，信心之重要為何如可知矣。假使對佛及法先不能有個堅定的信仰，則任你對經論有怎樣的研究，也不能稱為佛教徒，更不能入佛知見，祗是人間的一個知解之徒而已。這樣的研究佛法，請問於己於人究有何益?考究來，考究去，不但什麼東西也沒有考究出來，還把自己對三寶神聖的信心都考掉了，這豈不是笑話?所以我近來常常這樣說：「現在一般人對佛法的理論愈是研究，其對佛法的信心愈是薄弱。」(這當然是指未得佛法正見者說的)這確是佛教不幸的現象!

　　我們正信佛法的人，應該要抱定自己對佛法的信心，確認一切大乘經典(當然是指有翻譯歷史可考的)皆是正統的佛法，經上所說的佛，菩薩，特別是阿彌陀佛及觀世音菩薩，他們曾給過我們人類無可計算的利益，決定是有的!千萬不可為一般人不正確的戲論而動搖了自己的信心，致陷自心於邪見之深坑而不可拔!

　　我們對佛法有了如上的認識和信念，然後來讀如普門品這類的佛經，方能獲得真實利益。

　　普門品是記敘觀世音菩薩與娑婆世界眾生的深因緣，及眾生稱念其名所得之利益的最詳盡的文字。一般人以為它是神話的記敘，那是未曾理解佛法的。我們知道：普門品中所敘述的觀世音菩薩靈感的事跡，在我們這個現實世界上是到處都可以看見的，只是因為我們不注意所以不大感覺得罷了。諸位讀了這本普門品講話之後，就會覺得這話是不錯的。

　　觀世音菩薩是大慈大悲救苦救難的，我們生逢這人間多難的今日，隨時隨地都可能遭遇到不測的災難;我們若要減少遭受災難的痛苦，我以為惟有祈求觀世音菩薩的慈力加護。但欲求觀世音菩薩的加護，則首須研知如何稱念觀世音菩薩名號，及觀世音菩薩何以會感應的道理。這本普門品講話就是詳細的發明這種道理的。所以這本普門品講話，允宜人手一編，以為明理達道，消災免難之寶筏。

　　因為星雲法師要我校對後說幾句話，所以我就拉雜的把我校對後的一點感想寫出來，如有未當，尚望高明不吝指教!

　　四二、三、十日於圓山臨濟寺

　　譯後的話

　　觀世音菩薩普門品講話，原著者是日人森下大圓。他有些地方是適應他本國國情與民性而解釋的，因為要便於我國國人閱讀，所以略為刪改了一點。

　　本書由日文翻譯成中文，應該先謝謝關凱圖老居士，因為我於佛歷二五一五年在台灣佛教講習會教了一年書，其時關老居士也在該會任理化和歷史教師，授課之暇，他教了我和演培法師六個月的日文文法。

　　現在這本書翻譯流通，都是大家的功德，比如：智道法師贈送原文本書，王法蓮居士贈送稿紙，聖瑞法師代為出款刊印，聖印聖學二位學友代為謄清，心悟老兄允為校對，演培心然煮雲廣慈諸法師指正和幫忙，竺摩法師題書封面，這都是觀世音菩薩慈悲，感動他們，我都該致最誠懇的謝意。

　　關於刊印本書的意義，心悟法師在他的「校後感言」裡都說了，希望讀者留意。南無大悲觀世音菩薩!

　　佛歷二五一六於青草湖　星雲