宗鏡錄略講上冊 (第三十一章)

　　南懷瑾教授講述

　　第三十一章遙兮飛天鳳

　　有情無情皆悉同體，入此三昧所感業故，令一切眾生及以樹木湧泉悉皆歸流，悉皆低枝，悉皆稽首。

　　他說由於善業的業力所感而到達三昧(悟道)的境界，此時一切有情的眾生，及無情的樹林、湧泉，全都歸到法性之流，平靜了!佛經甚至記載，樹木自然躬身合掌、彎腰、磕頭。

　　中唐以後唐玄宗時代，皇帝親自在朝廷主持佛學辯論，就有人辯到有情無情說法的問題。有人說沒有見過無情說法，浙江南陽忠國師即引用《華嚴經》‘剎那說、眾生說、三世一切說’等經典記載，作為無情說法的根據，說明一切物質世界都在說法。譬如《阿彌陀經》講西方極樂世界有七寶行樹、水、鳥等一切音聲皆在念佛、念法、念僧，這就是無情說法。所以洞山禅師於此有省，作了一首偈子：也大奇!也大奇!無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

　　有情說法，那還容易懂!山河流水無情之物說佛法，實在不容易懂、悟道了!他說用耳朵聽無情說法永遠聽不到，用眼睛聞聲，才知道無情皆在說法。這其中有非常奧秘的道理。

　　遙兮飛天鳳

　　夜叉羅剎悉皆息惡，以明智隨一切眾生，皆與同其業用，一性無二。如世間帝王有慈悲於人，龍神順伏，鳳集麟翔，何況人焉，而不歸仰?

　　真到達明心見性悟道的境界，夜叉、羅剎、一切惡魔自然沒有壞心眼，都在慈心的感化之下，發了慈悲之念。這就是智慧的成就、智慧的解脫。‘以明智隨一切眾生，皆與同其業用’，到了悟道的境界，有情無那情都會跟著善念起作用。‘一性無二’，本體是一個，本體的功能發起來就是一股力量。

　　‘龍神順伏，鳳集麟翔’。根據中國文化的觀念和歷史記載，中國上古時代天下太平，社會人心都是至善的時候，龍、鳳、麒麟自然出現。到了孔子的時候，這些動物都絕跡了，最後有個地方得麒麟，死了!孔子聞而絕筆，不再作書，准備‘涅槃’，為什麼呢?在一個亂世生出這麼一個東西，非其時也!時間生的不對。孔子因麒麟而知道自己的命運，麒麟死了!人中之麟也該走了!當太平盛世之時，龍神順伏、鳳麟齊集翱翔，更何況人，哪有不向善歸仰的?

　　況此大光王，智徹真原，行齊法界，慈心為首，神會含靈，與眾物而同光，為萬有之根本，如摩尼寶與物同色，而本色不違，如聖智無心，以物心為心而物無違也。明同體大慈悲，心與物同用，對現色身而令發明。

　　這一段一氣呵成，無法切斷，此乃古文寫法，一個觀念接一個觀念，有如一股流水，一個浪頭接著一個浪頭，文章氣一筆下來，卻是很多觀念連成一氣的。

　　他說大光王‘智徹真源’，《華嚴經》提到大光王。智慧的光明與宇宙有相的光相關連。有幾位同學打坐到了這個境界，在定中自己的光明起來了，但是這個光遠不是自性之光，雖然有光明還是自性光明起的用，即所謂子光。子光從母光來，母光是大光王，是本性自性無相之光，即常寂光。《楞嚴經》大勢至菩薩的念佛法門，也就是子母光相會，有相光與無相光會合的道理。

　　何以稱為大光王佛?因為‘智徹真源，行齊法界，’悲智雙運。‘智徹’，徹底透徹，大徹大悟，得阿耨多羅三藐三菩提。他的智慧已經透徹宇宙萬有的本體，了悟本源自性，證到真知。真即真如，代表本性，源即根源、根本、自性。那麼他的大慈悲的功德、行為是‘行齊法界’的，他的慈悲與我們一般人的慈悲不同。例如，媽媽愛兒女是母親的慈悲，可是有些媽媽真到了要他命的時候，寧可把孩子捨棄，並不是每個母親都真愛兒女。就算這個媽媽犧牲自己，也只是愛自己的兒女，不能愛別人的兒女，雖是慈悲，但有限量。

　　真慈悲的佛菩薩‘行齊法界’，沒有范圍，這個行是他的大悲大願、大愛之行。一般所謂普愛天下人還是限量、只愛這個世界的人。三千大千世界雖各有其天下，但只要法界圓融，是沒有界的。所以‘智徹真源，行齊法界’八個字，包含了佛法的智悲雙運，一般人的觀念中的偉大二字還不足形容，因為偉大二字仍有范圍。

　　‘慈心為首，神會含靈’是講悟道的境界。如果有人問中國禅宗所謂悟道的境界是什麼?就是‘慈心為首，神會含靈’八個字。光是撲通一下，青蛙跳下水，那很容易，沒有什麼悟不悟。夏天天氣熱，突然到了阿裡山頂，好舒服啊!我們可以形容它像禅一樣，但到底不是禅，只是偶然比較性地得一個清涼、清淨而已。真的到達那個境界，自然慈心發起，並沒有刻意要自己生起一種慈悲之念，自然對一切眾生慈悲。

　　那麼，慈悲心發起是怎樣?看到人就掉眼淚嗎?那是神經病，那不叫慈悲。慈悲發起，‘行齊法界’，無所謂慈悲!喜怒哀樂都是慈悲，現菩薩低眉是慈悲，現金剛怒目也是慈悲，已經沒有慈悲的形跡了，此即謂滅跡。你看不出來他的慈心，這才是慈心。你看他瞪眼睛，說不定還要揍你不拳，但是他是真慈心，這個是‘慈心為首’。

　　‘神會含靈’這四個字沒有辦法解釋了!中國文化常講精氣神，神，升華到精神領域，與所遇物、法界會合成一體，等於某個光與其他的光合成一種光，最後分不出二十燭光、四燭光或一百燭光，此為‘神會’。神會了，光還是相、還是用，換句話說，講光，光雖已不是普通的物質，但它仍是物理的東西。神比物理還要高一層，中間有一個東西，這個東西講不出來，叫它靈性，這個東西含在光明中間，也包含著光明。

　　我這樣解釋也並沒有把‘神會含靈’這句話的意思解釋清楚，無法解釋，也只好如此帶過了。這八個字只可意會，不可言傳。等於兩個好朋友坐這裡，你看看我，我看看你，連下巴都用不著翹，兩雙眼睛一看，‘神會含靈’，笑一笑，懂了!

　　悟了以後，‘與眾物而同光，為萬有之根本’，心物一元，物理有形的光，與自性無相的光配合。以現代觀念牽強地說，中國歷代祖師物理都是通的，他們知道萬物本身都在發光，連煤炭也在發光。像我們的眼睛，光光相接才能看到，其實一切眾生也是如此。‘為萬有之根本’到達這個境界，才可以說明心見性悟道!你不但見到那個本體，你本身也變成那個本體的功能之一了，為萬有之根本。

　　這個時候，你見到自性‘如摩尼寶珠’。摩尼是梵文，有珠寶、離垢、如意等譯名，《涅槃經》說：‘摩尼珠投之濁水，水即為清。’《仁王經疏》還說：‘會意翻雲如意寶珠，隨意所求皆滿足故。’總之，是無價之寶。但是有誰看過摩尼珠?沒有人看過。只有《法華經》記載：龍女‘年始八歲……有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛’。她把自己生命之珠獻給了佛，大概只有佛看過。

　　那麼，這顆摩尼珠怎麼看不見呢?因為它‘與物同色’，在什麼環境就變成什麼顏色，色盲也好、近視眼也好，個個都說看到了。事實上，摩尼珠是什麼顏色?無定色，隨眾生的業跟它所知的量而呈現，如《楞嚴經》所說：‘隨眾生心，應所知量，循業發現’，所以是‘與物同色’而‘本色不違’。

　　摩尼珠本身有其顏色，什麼顏色?不得而知，只有摩尼珠本身知道，或者成佛的人也知道。《金剛經》上說成佛的人有五眼，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼有很多種，欲界天、色界天、無色界天的天眼各有不同，慧眼、智慧之眼。佛眼是什麼眼?不知道，大概與我們的眼睛差不多，但佛眼看到什麼是摩尼珠的本色。等到一切色看不見時，看到自己本性的本色是什麼。這是拿物理世界的光來說明物理世界的相，都因光而呈現。

　　那麼，絕對黑暗的地方，什麼都看不見，是有相、無相?有相，那是黑相。黑相也是相，因為光波排列不同，把別的光遮住了!真到達無相之相，也並未離開一切相。這是勉強拿物理世界的光來解釋本性的光明，是合一的，諸位修光明定的，要特別留意這個道理。