若曹作善，雲何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻，皆當自端。

　　‌“若曹”，就勸導大家，要‌“作善”哪。他進一步開示，你們說要行善，什麼是第一呀?我也常說，我們應當把咱們這個鋼用在刀尖上啊。那哪兒是刀尖啊?這就是佛反問大家，你們想想，什麼是第一呀?就是‌“當自端心”，你要端正你的身心，這個就是‌“作善”裡頭居第一位的，這個是第一。

　　‌“作善”，淺說就是行善事。如果要說到究竟，這個善、這個第一善哪，那就是‌“是心作佛”呀!既然‌“是心作佛”，所以我們就是要在這一切之處端心、端身。

　　‌“耳目口鼻，皆當自端。”‌“皆當自端”，淺一點來講，那就是‌“非禮勿視”，不合禮的事情我不看。你那跳脫衣舞我不看，‌“非禮勿聽，非禮勿言”，這一些端身、端口、端什麼。

　　進一步說這個‌“端”，怎麼叫‌“端耳”?《楞嚴經》裡頭這個‌“觀世音菩薩耳根圓通”是利用耳根。他這個耳根，大家很多人在這兒錯了，一個外國來的居士，他很有點名望，到處講。

　　我說：‌“你講《楞嚴》這一段”，我說，‌“你說，你先說”，我聽著聽著就聽出他毛病來了。

　　我說：‌“你先用‌‘聞中’，這個是‌‘入流亡所’，入什麼流啊?”他說：‌“入那個聲的流”，我說：‌“你錯了!”美國有個沈居士把問題講淺了;講淺了還可以原諒，他就整個講錯了。

　　它就是不管這個聲，有好些人在這個地方錯。它是‌“聞”的本性，那叫‌“反聞聞自性”。你還在那兒聽這個聲音，你還不是在那追那個聲塵?你還不是在務外?還不是向外奔馳?那有什麼叫‌“反聞”呢?

　　所以他錯，他錯錯在哪?他說這麼講，凡夫才有法子下手啊;要是說這個‌“聞”字解釋為‌“聞性”，那凡夫無從下手。對!凡夫是無從下手，所以淨土法門才殊勝啊!你都想到凡夫能從這下手，遷就這個下手的地方，你非講錯不可!

　　所以它這個‌“反聞”者，‌“入流亡所”，‌“所”是‌“所聞”。這麼一講，大家也就很明白，肯定他是錯的，沒法子。他這個人很聰明，他馬上承認，他馬上要給我磕頭，我把他拉住了。

　　這個‌“入流亡所”，你這個耳根的‌“所”就是聲，你是忘記了聲，不是在那個聲中那兒待下來了。所以大家不思惟呀，所以很多人不思惟，他很淺哪，他稍微能把它講過來就以為是這樣，不肯深思啊。你深思，自己也能發現矛盾，沒有什麼難懂啊。

　　這‌“所”，你這個耳朵的‌“所”是什麼?不是聲音是什麼?入了流，當然跟那個‌“所”是對面的了。把‌“所”忘了，把聲音忘了，你還說在聲音中待下來，天下胡塗人有這麼胡塗的嗎?這個人是極端聰明，說老實話。而聰明人才胡塗，我告訴你們，這是真理。這些胡塗人都是聰明人;他不聰明他不胡塗，所以就是呀。

　　這就順便講到這兒，我們要‌“端耳”，那就是如觀音啊。

　　(錄音換帶，依其他記錄文稿補入：)不去追那個聲塵，反聞自性，這才是‌“端耳”。

　　同樣的，不去追色塵，反聞自性是‌“端眼”，不是種種都一樣嘛!所以‌“耳目口鼻，皆當自端。”‌

　　“端心”，那就要知道‌“是心作佛，是心是佛”，所以這樣的‌“反觀自性”這叫作‌“端”。如是六根都不去追六塵，而都反回來反照、朗照自己的心源，本心之源，這才是‌“端正”，就是在這所說的一個‌“端”字。當何第一啊?就是應當這麼‌“端”，那這樣才是第一。至於初步，淺，‌“非禮勿視、非禮勿聽”，初下手的人也是要做的，不可忽視。(《無量壽經講座·第三十六品》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)