【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】

　　一個人如果平時沒有念過佛菩薩的聖號，但是在他臨欲命終的時候，能有善知識、能有親人在他的耳邊念一聲佛號，或者念菩薩聖號，或者念辟支佛的聖號，那麼不管這個人有罪無罪都能夠得到解脫。

　　佛菩薩大家都有印象，辟支佛大家不太了解，也稱為緣覺和獨覺。緣覺是出生於有佛住世的時候，觀察十二因緣而悟道的，獨覺他是出生於無佛出世這麼一個時候，沒有佛出世、沒有佛的教導他獨自觀察十二因緣而覺悟的，所以辟支佛有緣覺和獨覺這兩個概念。但是獨覺和緣覺都是因為修十二因緣而證悟的，稱為辟支佛。

　　那麼為什麼無論有罪無罪，臨終得聞一句聖號就能夠得到解脫呢？這是因為人在臨終的時候求出離的心迫切，所以聽聞或者稱念佛號的心非常的專一、非常的懇切，不是三心二意的，他有這種如救頭燃、救命稻草這樣的感覺，這樣就能和佛菩薩相感應。他最後的這一念是阿彌陀佛，那阿彌陀佛就能加持他解脫;那他這一念是觀音菩薩的話，那觀音菩薩就能夠加持他解脫;如果是地藏菩薩的話，那地藏菩薩就能加持他來解脫，所以臨終非常關鍵，如果你臨終還是貪嗔癡的話，那三惡道就來加持的，就是這樣。所以我們最後一念非常的關鍵，業道如稱重者先牽，為什麼臨終的時候會有這一念?就是你平常的積累太厚重了，最後一念越重越往外湧入。為什麼師父老說多念佛多念佛，臨終這一念脫口而出你就解放。但是那些沒念過佛的造作罪業的眾生，臨終能聽聞到佛號，他無量劫來修的善根，而且這個善知識的因緣，佛菩薩的加持，他這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛來加持他;是菩薩，菩薩來加持他，他都能夠得到解脫。那有的人就不理解了，為什麼造作重業的人最後還能得生善處呢?給大家講一個公案。

　　佛住世的時候，有個比丘叫做那先比丘，有一個國王就向他請教。國王就問那先比丘了，說的人在世間作惡，到百歲臨終時念佛，死後能得生淨土，我不太相信這件事。那先比丘就給他說了，大王，如果把石頭放到水裡會沉嗎?國王說了，那一定會沉的，那先比丘又問國王了，那要讓石頭不沉可以嗎?國王說了，不可能的，那先比丘就說了，那要把石頭放到船上還能沉嗎?國王突然就領悟到，仗他力可以不沉。人作惡業就像石頭，臨終念佛與佛一念相應，佛的加持力就像船，是佛力把眾生的罪業給承擔了，所以死後就能得生淨土。

　　我們眾生本來是佛，只不過我們所現的惡相、現的這些業，都是清淨本性裡面它所顯現出來的，不是我們的本質，都是相有性空的。我們的本質是佛性，當我們念佛的時候，我們的佛性和佛等無差別，當我們念菩薩的時候，我們的佛性和菩薩等無差別，這樣仗佛力加持、仗菩薩加持，我們就會得生善處、得生淨土。

　　唐朝的張善和，我們都經常講這個公案，他是以殺牛為生，在他即將臨欲命終的時候呢，看到有幾十頭牛來向他索命，張善和趕緊告訴他的妻子，請求僧人來為他念佛。僧人來到以後，就對張善和說，佛經上說，若有眾生作不善業，應墮惡道，如果能以至誠心具足十念稱阿彌陀佛，則能除滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。張善和說，這個時候他就給出家人說了，地獄已經在眼前了，來不及拿香爐了。他向著西方大聲念佛，念還不到十聲的時候，他就說了，佛來了，已經給我蓮花寶座了，才一說完，他就往生了。就是這麼的快速。

　　所以師父經常教導大家，平時要多念佛，用一心念佛，這樣把我們的種子都種的滿滿的，到我們臨欲命終遇到危難的時候，遇到這些狀況的時候，不管是順境還是違境的時候，你脫口而出阿彌陀佛，你就得解放了。眾生沉淪苦海，就像千年暗室，佛菩薩的聖號如如燈光，千年暗室，一燈能破。所以在臨命終日，得聞聖號，不論有罪無罪，悉得解脫。

　　摘自 宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義