身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不谛，亡其功夫。 ‌

　　“身心淨潔，與善相應。”你看這個‌“善”字，剛才我們對於‌“善”的解釋，這就對了。 不然一般的行善，跟你身上干淨不干淨有什麼關系?‌“身心潔淨”才跟這個‌“善”字相應，這個第一之善，就是‌“是心是佛，是心作佛”呀。 你身心潔淨，你不去追逐六塵，不追逐塵不就干淨了嘛!朗照心源，這‌“潔”呀，這個跟善相應。 不要隨著‌“嗜欲”，嗜好跟欲望。現在很多人還是離不開嗜欲;自己所嗜的留戀，不肯捨，更不肯說斷哪，就是粘粘纏纏像老太婆這樣子，沒有一點丈夫氣，‌“勿隨嗜欲”。 ‌“不犯諸惡”，剛才所說這些惡都不能犯。‌“言色當和。身行當專。”對待一切，我們都是和顏悅色。‌“身行”，我們每天身之所作，這一切一切都應當專一。 底下還得接著往下講，‌“當專”就是說應當‌“專精行道”。從本經來說，就是指著勸大家‌“一向專念”，所以‌“身行當專”。 ‌“動作瞻視”，‌“動作”就指的行動，‌“瞻視”是看。這一切一切都應當‌“安定徐為”，很安定，就是很和緩，不是那種很粗暴不能自制。所以現在你看這些個跳舞，這些個動作，跟‌“安定徐為”都是相反的。

          所以‌“吳季子觀樂”，他聽見音樂，他可以知道，這個哪一國是什麼音樂，這個國家過去是如何，今後前途是如何，都可以知道。現在這些歌舞就告訴我們，世界中有很多禍亂。這個禍亂是一天比一天要加深，等到達到了登峰造極，轉過來它就開始減少了。現在還沒有，還正在爬坡呢。 都‌“安定徐為”呀。所以咱們中國的諸葛武侯，他教他的兒子就是‌“淡泊寧靜”。他就是這個意思，不要隨著嗜欲，要淡泊。而且這個欲中，最大的欲就是男女之欲。你不要去追求這個東西，你要淡泊。‌ “淡泊以明志”，你有沒有志氣，看你肯不肯淡泊;‌“寧靜以致遠”，寧就是安，靜是清淨，寧靜就是安定，你安定才能致遠、才能經久，才能有遠大的作為和遠大的宏圖。所以不是這種跳躍、瘋狂、掙扎的這種變態。 ‌“作事倉卒，敗悔在後。”做事沒有預計，都是臨時倉倉卒卒，忙忙亂亂，慌慌張張。‌“倉卒”就是慌張，失敗和悔恨跟著就來了。 (‌“為之不谛”，)你之所為如果是(不谛)，‌“谛”就是審慎，你不審慎、不慎重;‌“亡其功夫”，你的這些功夫就滅亡了。這不是忘了，你如果要不謹慎嘛，就把你的功夫都忘了。這裡是‌“亡其功夫”，功夫亡了。

          那這個話怎麼講?有證明嗎，我這個解釋?有啊，所謂‌“一點瞋心火，能燒功德林”。你的功夫不就是功德林嘛，這一點瞋心之火，就能把整個功德林燒了。統統燒了，這不就亡了?你過去的功夫就全沒了。所以‌“修道千日，敗道一時”，大家要知道，所以就是‌“善護己念”，‌“重重誨勉”。 剛才講到‌“雲何第一。當自端身。當自端心”，結合到觀世音菩薩的‌“反聞”。如果要結合到本宗，這個‌“第一之善”(觀音是第二十五，大勢至是二十四)，那就是大勢至菩薩的念佛法門，‌“都攝六根，淨念相繼”。你念佛，你的六根都攝住了，眼耳鼻舌身意六根都攝住了，而且是‌“淨念相繼”，這個是‌“第一之善”哪。 所以一聲佛號六根都攝住了，這就是六根自己都端了，‌“耳目口鼻，皆當自端”;心是佛，六根也都是佛了，所以這個‌“耳目口鼻”這就是真正的‌“自端”了，自然端正了，所以就自然‌“身心淨潔，與善相應。”‌“善”呢，這剛才我已經提過，就‌“是心是佛”。這個就把這一段的意思更結合到咱們淨土本宗。(《無量壽經講座·第三十六品》，黃念祖講述