錯誤的觀念

　　沒有講經之前，跟大家說幾句，最近一段時間，因為我身體不好，耽誤了很久。同時想講的經，有的人要我講大部頭的，我現在的精力講大部頭的經典很長的，沒有這個精力了。又者有些人對這《阿彌陀經》，認為他都能看得懂不需要講，這也是一種思想，同時有些個有學問的知識分子，念一句阿彌陀佛，不生尊重心，輕視心。有人修禅定，修觀，念一句阿彌陀佛，什麼人都能念，沒有文化的，一個初信佛的老太太、老年人都會念阿彌陀佛，把他不重視，這是個極端錯誤的。

　　為什麼這樣說呢？大家回顧一下，你自從出家以來，特別是咱們普壽寺的道友，都是學習占主要的，一天要上幾堂課，有很多錯誤的思想，今天我們講講《彌陀經》，開始大家可能都可理會到了。是的，這個《彌陀經》很簡單，念阿彌陀佛很簡單，當我們講講可能都不是這麼簡單了，不是像你們思想想的。

念阿彌陀佛的幾種念法

　　念一句阿彌陀佛有幾種念法，念阿彌陀佛的時候，要觀想你自己，就像我們華嚴境界，把自己變成阿彌陀佛，這是一種。

　　同時念佛的時候，念到自他不二，念自性佛，這又是一種念法。念一句阿彌陀佛包括一部《華嚴經》，你信嗎？但是就看你怎麼念。

臨行贈汝無多子　一句彌陀作大舟

　　所以，在明朝藕溢大師，他做的注解很多，講經很久，在他臨圓寂的時候，對他的徒弟們說：“臨行贈汝無多子，一句彌陀作大舟。”他說我要死了，臨行就是我已經要走了，沒有很多話跟你們說，也沒有好多字囑咐你們，把一句阿彌陀佛作成大船。那他的一生，作《靈峰宗論》，作注解多，臨死了最主要緊的一句話，念阿彌陀佛。

　　因為念一句阿彌陀佛，一般人把他看輕了，你拿這一句阿彌陀佛比，比什麼呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是選佛場，頓超直入，立證菩提，禅門一炷香，坐一炷香的時候，開了悟了，大徹大悟，大徹大悟他要是在娑婆世界照樣輪轉。知道輪轉的意思嗎？失掉現生的身，還照樣輪轉。那是禅宗祖師一代一代的，那很多了。

　　你念一句阿彌陀佛生到了極樂世界，念成了的，一生成佛不再輪轉了。天天有善知識，蓮池海會的那些都是善知識，也有阿羅漢，《彌陀經》裡的也有阿羅漢，那些阿羅漢都是發大乘的阿羅漢，不是沒有發大心的，已經發了菩提心了。因為咱們《阿彌陀經》說話的是，不問自說，沒人請佛說，佛跟捨利子說，捨利弗啊！我上回講《金剛經》，須菩提這個都在轉小向大，把這個阿羅漢轉成了菩薩，讓他發大心。阿彌陀佛對捨利弗說的，不問而自說。

　　大家一般看起來，念阿彌陀佛容易，念阿彌陀佛很不容易！你就生得也得念到一心不亂，不到一心不亂能修的去得了嗎？同時這個就是那個華嚴境界。你怎樣理會呢？極樂世界離這十萬億佛土，大家想想看，一個佛土是三千大千世界，你要經過十萬億的三千大千世界，你才生得了，如果沒有阿彌陀佛來接引你力量，你能去得了嗎？就連一個釋迦牟尼佛的三千大千世界，你也沖不破啊，你會能達到極樂世界？所以啊！大家在聽的時候，不要把他認為很容易。

　　但是有一個好處，不經過什麼的語言，也不經過什麼文字，不論你學過佛法，或者沒有學過佛法，聽到了，你能一心一意的念，念到一心不亂。為什麼一個老太太什麼文化也沒有，七八十歲了別人一教她，她就一心一意的，她也不懂得別的，她就阿彌陀佛阿彌陀佛，心裡就一個念頭，念佛生極樂世界。比那知識分子懂得很多很多的人，他心裡非常的亂，他生不了，他不能一心。

發願生極樂世界

　　因此啊，大家在聽《彌陀經》的時候，要發願生極樂世界，等你到極樂世界一生不退，生去了直至成佛，不會再生生世世的受生了。你在這個娑婆世界可不容易，因此要發大願、要發菩提心。因為生極樂世界不只這個《阿彌陀經》，《無量壽經》，特別是般若部的，勸生極樂世界的，我們在《華嚴經》，先講的《普賢行願品》十大願王，求生極樂世界的。普賢菩薩的行願，最後導歸極樂。那個生不同了，生上品上生。如果你能念佛加十大願王，不要念十大願王的經文，或者嫌著長，你稱一者禮敬諸佛，直到普皆回向，只念那麼十大願跟阿彌陀結合起來，你生極樂世界上品上生，文殊菩薩專接你到極樂世界去的。

　　所以在習學之前，要知道《阿彌陀經》非常的深，不是像我們想象的。大家要發願，生起信心來聽《彌陀經》。《彌陀經》不像《法華經》、《華嚴經》講那麼長，最多講一個星期，一般的三座、四座就講完了，我們講的慢一點，從淺到深，淺的一般沒有文化的，你就念一句阿彌陀佛，有時念六個字的，【南無阿彌陀佛】，念四個字的，【阿彌陀佛】。念都會念，什麼人都會念，但是念到一心不亂的，能做到的人很少很少了。

　　因此咱們講《彌陀經》之前，祝福大家要發信心，信，佛說的這個特殊法門。沒有哪個弟子請，就是無問而自說，無問而自說！那你要信心具足了，你聽完了《彌陀經》產生信心了。

　　我們一般都是求消災難的，所以我有時候勸道友們念地藏菩薩，那就是這樣的。那你念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛就不能消災難嗎？給大家評論一下，選哪部經、講哪部經，跟大家說那部經涵義，因此佛在說哪一部經都是無上的，不起分別心，不起分別心。

　　現在發願，信，願，信了極樂世界真實不虛的，相信自己能生得到，咱們學過《華嚴經》、學過《法華經》，極樂世界就在你心裡，使你心變了，心生萬法也得懂的華嚴意了。拿這意思來念阿彌陀佛，那跟咱們一般念阿彌陀佛情況不一樣的，以學習《法華經》的那個智能來念阿彌陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就進入果位了。

極樂世界在你心中

　　所以看你以什麼心，現在我們都是凡夫心，消業障、生極樂世界，把現生所有的生極樂世界的障礙，把它消掉，你才能去啊！你念阿彌陀佛的時候，跟你修不淨觀、白骨微塵觀相較，後者是一步一步來的，九次第定；那等於一步一步走到太原，如果你坐汽車，那就快了，五台山還沒有飛到太原的飛機，將來可能發展到小型飛機，坐上飛機，十幾分鐘就到太原了。

　　你念阿彌陀佛，等於是坐飛機，十萬億佛土一念間就到，這邊死了，那邊生了，蓮花生了。為什麼呢？極樂世界還在你心中，都是你一心，這是圓滿的、圓滿的。要有這種願！行呢！就念阿彌陀佛，沒有其它的，非常簡單，經文告訴我們，念到一心不亂，有的你定力好，三天你就一心不亂了，那你就三天走，一念間你就到了，這就靠信仰力，信、願、行。

　　（文字整理：北京瑞娥 潤稿：隆熙）

********************************************

注釋（隆熙2008-09-11 ）

　　“臨行贈汝無多子”的文字疑義：

　　這是蕅益大師的詩句，出自“靈峰宗論”卷十（門人成時編輯）“挽惺谷壽兄”，原文如次：
　　徹底婆心未肯休，當場業運已遷流。浮漚影逐虛緣散，熱血腥同實際留。
　　射自果然難下手，為人須是再低頭。臨行贈汝無多子，一句彌陀作大舟。

　　並非一般通用的“臨行贈汝無多字”。