文鈔原文：

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。

　　至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。

　　隨自意三昧，乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫，實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩，(約別教則是初地)以正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝著魔，故詳示其身分，令汝了然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發心菩薩之身分耳。

　　——《印光法師文鈔》• 復永嘉某居士書一

    白話譯文：

 　　念佛之人，也不是不可以持咒。但必須主修助修分清楚，那麼助修也歸於主修了。如果泛泛然，沒有什麼分別，一樣對待，那麼主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪裡有優勝低劣呢?心如果至誠，法法都靈。心如果不至誠，法法都不靈。一句佛號，包括一部大藏教，竭盡無余。通達禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。而一無所知，一無所能的人，只要口會說話，也可以成為真正念佛人。離開這兩種人，那麼真念不真念，都在於自己的努力，是否依教奉行罷了。

　　至於修行淨土，有決定不疑的道理。何必要問他人的效果靈驗與否。縱然全天下的人，都沒有效驗，也不生一念的懷疑之心。因為佛陀祖師的誠言可以作為憑證的緣故。如果問他人有沒有效驗，就是相信佛說的話還沒到極點，而以人說的話為肯定標准。就是偷心不死，就不濟助生死大事。英烈的血性漢子，斷然不至於捨棄佛言，而取信於人言。自己心中無主宰，專門想要以他人所說的效驗，為自己的前途導師，可不是很悲哀嗎?

　　隨自意三昧，是從凡夫到聖人的通途修法。其中所說的，初發心菩薩。雖然該攝了一切凡夫，實際上則是三心圓發，三德圓證的圓教初住菩薩，(約別教，則是初地菩薩)。因為正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。你認為初發心，就是凡夫的初發心修行人而已嗎?你見到金輪咒法中所開示的悟二空法，證實相理，就踴躍歡喜，就想要承擔。我恐怕你著魔，所以詳細顯示初發心的身分，令你了然沒有疑惑。悟二空法，證實相理，這正是此初發心菩薩的身分啊!

　　——如誠法師譯