佛告阿難，若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向，當日沒處，恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。

　　“禮佛現光”。這個眾生，你只有依許多理論，也可以信，但是有好些，他就信得不結實。所以這一品是什麼呢?這不可思議的，你去拜了佛，拜了佛，佛就出現，放大光明啊，一種極殊勝的境界，這就是第三十八品。 現在到了這裡頭，當機的是兩個人，首先是彌勒，其次是阿難。現在佛就對阿難說，‌“若曹”指你們，你們如果想見‌“無量清淨平等覺”，這個是漢朝譯本的名稱，就是無量壽佛。他譯為‌“無量”，兩字沒有變;‌“清淨”，無量清淨佛;‌“平等覺”就是佛，佛就是平等，無上正等正覺，‌“等”就是平等。所以咱們這個經名字，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺》，‌“無量清淨平等覺”就是無量壽佛，漢譯的名字。 你們要想看見‌“無量清淨平等覺”，所以這個經的名字、這個佛號就很有啟發性，是‌“清淨”、是‌“平等”啊。咱們就是不清淨，咱們一點也不平等，種種的分別：好啊、壞啊，是啊、非啊，邪啊、正啊，眾生啊、佛呀，好吃、不好吃，好看、不好看，種種的分別，他不能平等啊。所以佛法最大的特點就是個平等，是‌“心、佛、眾生”三無差別。心和佛和眾生，這三個沒有差別，一有差別就是眾生嘛。 我在天津大哭大笑的時候作了三個偈子，中間就有‌“生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔”。‌“生佛”兩個都沒有了就是佛，你才相對待，有‌“生”、有‌“佛”的對待，你就成了魔了。要平等啊，你要有平等啊! 所以，這個佛號就有極深的意思。‌“阿彌陀”這個含義可以翻譯成很多很多，無量光、無量壽、無量清淨、無量清淨平等覺等等都是;甘露王、無等光、無礙光，都是‌“阿彌陀”的翻譯，可以翻譯成無量的名稱。 你們要願意見‌“無量清淨平等覺”及大菩薩和阿羅漢等等，這些阿羅漢實際上都是指著(極樂世界沒有阿羅漢，都是菩薩，都是大乘)從他斷惑的水平而說，他只達到阿羅漢的水平;所以你發心是發的大乘的心，你所證只證到阿羅漢的這種水平，斷惑只斷到這個水平，就是斷了見惑思惑，就成了阿羅漢，這些人他們所居的國土。 換句話說，你們想見阿彌陀佛和極樂世界，怎麼樣呢?你們應該起來，沖著西邊;‌“當日沒處，恭敬頂禮”，當著太陽落的地方，恭敬頂禮，去磕頭啊;‌“稱念南無阿彌陀佛”，口裡要念‌“南無阿彌陀佛”，一方面頂禮，一方面念佛，念‌“南無阿彌陀佛”。你要想見佛，你就這麼做。 這個‌“西方”，有人說，何必要專說西方呢?這個事情，善導大師回答得好，說這個‌“指方立向”，要指出一個‌“方”、立出一個‌“向”來，‌“即事而真”，這個就是密宗的道理。這不是有個‌“方”、有個‌“事”嗎?這個‌“事”它就是真，所以給你‌“指方立向”。 他說，給眾生指了方、立了向，眾生心還不能夠專一呢，你告訴他佛遍一切處，哪兒都是，他心就更專不起來了。所以念都是面必朝西，等等等等的，那就是為了讓你這個心，專趨向一個地方。 《四十二章經》：‌“制心一處，無事不辦。”制心到一處，你這個光要聚焦，一個太陽鏡就能燒東西。平常的太陽它就不聚在一塊，它就什麼作用也沒有，燒不了東西。所以‌“制心一處”，他這個‌“指方立向”，‌“即事而真”，為酬願度生現在西方。 實質上‌“無量光”它遍一切處，怎麼會專在西方呢?就在咱們這兒!不在咱們這兒行嗎?佛身上缺一塊!佛就在你身體裡頭。‌“無礙光”，沒有什麼東西能擋得住的，所以它透進來了;‌“無邊光”，它沒有邊，沒說到我的皮那就是邊;‌“無量光”，沒有受限量。它無量、無礙、無邊，怎麼不透你的身體呀? 所以有的人說，你知道你這起心動念……，你當然有的時候就是說，就是好干淨些，卻干淨不起來，你這個肚子裡頭的……。佛他就是平等，他不垢不淨，他沒有這些分別，他沒有說你臭我就不進來。遍一切處，遍一切處在任何一切地方。 所以這個西方的‌“西”，這是‌“指方立向”。所以‌“現在西方”都是為眾生，實際是遍一切處。因此佛告阿難也是要面西，面西合掌，恭敬禮拜念佛。(《無量壽經講座·第三十八品》，黃念祖講述