《占察善惡業報經淺釋》

　　◎天竺三藏菩提燈 譯

　　美國萬佛聖城宣化上人講述

　　開經偈

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　L 2. 利益觀(分二)

　　M1. 願成功德莊嚴　M2. 願成智慧莊嚴

　　今M1

　　“願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。”

　　這是前邊的第二科，利益。這個利益，包括前邊那個“總”和這個“別”兩種供養。現在講有什麼利益，也就是有什麼好處。在這裡邊又分出二科：第一，功德莊嚴;願所有的一切功德，來莊嚴供養十方常住三寶。第二，智慧莊嚴。現在是第一，功德莊嚴。

　　“願共一切眾生，修行如是供養已”：我供養三寶，又要發願，發願同這一切的眾生，天天就以供佛來做為修行，修供養。在密宗裡頭最重的、最要緊的，也就是這供養;他們用金、銀、珠寶，什麼東西都來供養三寶。修這供養完了之後，“漸得成就六波羅蜜、四無量心”：漸得，就是一點一點地、慢慢地就得到了。漸漸地就得到成就六種波羅蜜和四種無量心。

　　這六波羅蜜，第一，就是布施波羅蜜。你要是有錢的人，應該做布施;那麼沒有錢的人，就不能做布施了嗎?也一樣做布施。施有三種，財施、法施、無畏施。什麼叫財施呢?就是你所有有價值的物質、很值錢的東西，來把它布施出來;這也是現出你一種真心為佛教，所以你能捨得。法施，就是講經說法;你能講經說法，這也是一種布施。無畏施，這個人正當在恐懼的時候，你能幫助他不恐懼了，這叫無畏施。這布施有三種。

　　第二，是持戒。戒，有五戒、八戒、十戒、十重四十八輕戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒;持戒，就是守護這個戒。你受戒，就要守戒;你能守住戒，這也是波羅蜜。波羅蜜，就是到彼岸。梵語是波羅蜜，此曰“到彼岸”;又叫“彼岸到”，就是從這岸到那岸去──從生死的此岸，經過煩惱中流，而達到那個不生不死的涅槃彼岸。

　　第三，是忍辱。忍辱說起來是容易，但是行上是很不容易的;你忍一次可以，忍兩次也可以，到三次就忍不住了;忍不住，就發起火來了，就不能忍了。忍也有三種：有生忍、法忍、無生法忍。

　　生忍，對一切眾生應該修忍。法忍，你學一切佛法也應該有忍耐;你若沒有忍耐：“這佛法這麼多，我學也學不完啊!”這就有望洋之歎。就好像望著那個大海：“這大海這麼大，這怎麼辦呢?”看著佛法這多：“啊!我什麼時候能學完呢?”這就不能忍了。你要一點一點地慢慢學，不要怕困苦、不要怕艱難，終究有一天就會成功的。無生法忍，這得到證果，才能自己得到無生法忍。

　　第四，就是精進。這個精進，也是很不容易修的;若是會修行的，也很容易的。怎麼樣呢?你不懶惰，就是精進了。無論你做什麼都不懶惰，不怕苦、不怕難，向前去勇猛精進。精進有身精進、有心精進。身精進，是勤修戒、定、慧;心精進，是息滅貪、瞋、癡。所以晝夜六時常常精進，你能精進，這也可到彼岸。

　　第五，就是禅定。這一部經上幫助人修禅定，是很合道理的。說：你這個人要先占察自已的善惡，你要是惡業太重，就不能修禅定，你就要先忏悔。在佛前拜佛，或者拜七天、或者拜十四天、或者拜三七二十一天、或者拜四七二十八天、或者拜五七三十五天、或者拜六七四十二天、或者拜七七四十九天，或者拜一年、兩年、三年、五年，十年、二十年、一百年，一千年、一萬年，那麼樣拜佛、這樣子忏悔，業障消除，然後這禅定的功夫也就成就了。

　　“喔!那拜一萬年，我的壽命沒有那麼長!”你可以發願生生世世都拜，拜多了，什麼時候這個業障就消沒有了，那個時候就得到清淨了。“這法師講經，盡開玩笑!”你若聽得是玩笑，就是玩笑;你若聽這是真法，就是真法。這一切唯心造，你若想它是真的，就是真的;你想它是假的，那又有什麼是真的?所以，你要是相信、有信心，我講沒有道理，你也聽出一個道理;你若沒有信心，我就講得很有道理，你也聽得沒有意思，干燥無味的。所以這個有意思、沒有意思，是在你那兒，不是在我這兒。我講得再好，你沒有信心，就覺得不好;我講得很普通的，你那地方開了悟了：“喔!是這麼回事!這個道理講得真是對的!”你能這樣領會，那就是得到法了;你得到法，就開智慧了。

　　所以第六度，就是般若;般若，就是智慧。般若又有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若，就是文學之類的;好像經典，這叫文字般若。由你看這個文字，然後就起了觀照的力量，這是觀照般若;由觀照又達到實相，這是實相般若。這是六度六波羅蜜。

　　什麼叫四無量心?快去查查佛學字典!這個四無量心，大約不要去查佛學辭典，也有人記得的。不過今天我不問了，你記得也白記得了，也沒有用的。是什麼呢?是慈、悲、喜、捨。

　　慈無量心：慈悲無量無量的。你不要把這個慈悲做得很小的，要大慈大悲。慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，這都要無量無邊的。你不要想一想：我對這一個人這麼多慈悲了，這個人還是一樣也不改過。這就不是無量，是有量。你要說：他現在不改過，將來一定會改過的;我等一等，無論如何我要想法子，把這個人救出來他。

　　悲無量：喔!這個人太苦了。慈能予樂，悲能拔苦;慈悲就給這個人快樂，悲就能拔除人的痛苦。

　　喜無量，歡喜捨布施。歡喜也不要有量，布施也不要有量，不要：“我已經布施很多了，我不能再布施;再布施，我自己都沒有了嘛!”把自己一搬出來，那什麼無量就變成有量了。你要是不為自己，而為這個法界眾生來做著想，那麼這就是無量心了。

　　M2. 願成智慧莊嚴

　　“深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等;離念清淨，畢竟圓滿。”

　　“深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等”：深知，就不是普通的知道。深知“諸法從本來，常自寂滅相”，寂滅，也就是寂靜。深知一切法本來是不動的，也就是無生無滅的;它是一味平等的，沒有分別。這是所說的空、假、中的“中”;中道離體，中道沒有任何體相的。三智，是一切智、一切種智、道種智;這個中，就合乎一切種智。“離念清淨”：把這個念沒有了，就得到清淨。這就是空、假、中的“空”;空就屬於一切智。“畢竟圓滿”：究竟圓滿。這是這一切法的假觀，成就道種智。

　　這空、假、中，屬於三觀：觀空、觀假、觀中。這空觀就是一切的智，假觀就是道種智，中觀就是一切種智。這個“一心三觀”，成就三種的智慧。這就是要自覺覺他、自度度他、自利利他，有這三種的智慧了;佛有三種智慧，所以教化一切眾生，從空出假，從假流入中道，所以說究竟圓滿。

　　J3. 別供稱名

　　“又應別復系心，供養我地藏菩薩摩诃薩;以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。”

　　這是第三科，別供稱名，特別地供養來稱名號。稱誰的名號?稱地藏王菩薩的名號。

　　“又應別復系心，供養我地藏菩薩摩诃薩”：這供養十方三寶，知道一切法不出空、假、中這三種的觀法;雖然是這樣子修，還不可以。你又應該特別地把你心，就好像用繩子栓上似的，栓到地藏菩薩摩诃薩這兒，來供養我地藏菩薩摩诃薩。

　　“以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩”：默誦念，就是在心裡頭念。供養地藏菩薩，又應當稱念地藏菩薩的名字，或者不出聲、默默地在心裡頭念，就至誠一心地告訴我說：“南無地藏菩薩摩诃薩!”念這個地藏菩薩摩诃薩。

　　“如是稱名，滿足至千”：像這樣子念地藏菩薩摩诃薩名字，要念一千遍。為什麼供養三寶，又要念地藏菩薩的名號呢?因為地藏菩薩他的願力大;你一稱他的名字，就可以消除一切的業障，增長一切的智慧，所以應該念地藏菩薩摩诃薩。

　　J4. 至誠啟白

　　經千念已，而作是言：“地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。”

　　本來你就不供養十方三寶，單單供養地藏菩薩，稱地藏菩薩的名，也就可以能得到感應道交這種的力量，有這種的成就了。為什麼地藏菩薩他不先叫人供養他自己、念他自己的名，他要叫修這種法的人，先供養十方三寶、稱念十方三寶的名號，然後才供養他自己、稱他自己的名滿千遍?

　　地藏王菩薩因為尊重十方常住的三寶，所以他叫修這種法的人，先來供養十方三寶，不是就顧他自己，說：“你看我，我地藏王菩薩最第一了，你先要供養我、先要念我!”不是像我們人，自己不是第一，還要搶著來第一、爭著來第一，甚至於生一種貪心、瞋心、癡心，要來爭第一。你說這和地藏王菩薩的思想是一樣、不是一樣?所以這一點，我們聽經，不要盡聽怎麼樣講，要聽這個意思。這菩薩的行為，不是盡專為自己的;本來這個法的法主就是地藏王菩薩，地藏王菩薩不須要叫人再供養十方三寶，可是他這樣做。

　　“經千念已”：經，是經過。經過稱念地藏王菩薩的名號一千遍之後。“而作是言”：然後才向地藏王菩薩說。“地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲”：地藏菩薩，你這個大菩薩，你大慈大悲;你的慈悲是廣大的，你的願力也是廣大的。“惟願護念我及一切眾生”：我現在唯獨地就願意你護念我、保護我。

　　這個地方就和地藏王菩薩不同了。本來這地藏王菩薩，應該叫人說是你先護念一切眾生，然後再及到我;他知道人都是自私的，一定要先有個我，所以他也就隨順眾生這個意思。如果他說你先為眾生來求，這個人說：“我管他去呢!我自己都沒有得到好處，我怎麼能管他呢?”地藏王菩薩知道眾生的心是自私，所以他就說“唯願護念我”，先說我自己，然後再“及一切眾生”。干什麼呢?

　　“速除諸障，增長淨信”：很快很快地把這一切障道的因緣就都除掉了、消滅了，增長我自己和一切眾生的淨信。淨，就是清淨;淨信，是清淨的信心。

　　“令今所觀，稱實相應”：令我現在所觀想的事情，就是我所願意得到的，我求什麼，就得到什麼。得到感應了，這叫稱實相應;就是我求十分就得到十分，我求一百分就得一百分的感應。

　　J5. 正擲輪相

　　“作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。”

　　前面所講，是是第四科，至誠啟白。現在這是第五科，正擲輪相。現在把應該做的事都做完了，現在就占察了;占察，就要擲這個輪相。

　　“作此語已，手執木輪”：說這個話之後，然後手拿著這個木輪。執，就執持。

　　“於淨物上而傍擲之”：淨物：或者一個干淨的布，或者一個干淨的紙，或者干淨的木頭，都可以的。就往這旁邊一擲，然後占驗自己的善惡。

　　今天我看有很多人都要睡覺了，大約做工做得太多了，很辛苦的，所以少講一刻鐘。

　　恭錄自《占察善惡業報經》淺釋