《金剛解義》中說：“如來二字之義，而示以真佛無相也，蓋真如法身，本無去來，其來也，心淨見佛，非是佛來，其去也，心垢不見，亦非佛去，譬如水清月現，月本非來，水濁月隱，月亦非去，可知人心有清濁，佛本無去來，其去來者，應現化身也，無去來者，真性法身也。”

　　這一段經文說的非常的明白，大家一定要理解。如來法身是如如不動，實無來去，雖然佛的應身有來去，我們所見的是佛的應身，佛的應身我們看，有來去，但是也是依無來去的法身而現的。這個大家一定要靜靜的聽：我們見到的應身有來去，這個應身是以無來去的法身而現來的。無來去的法身是因有來去的應身而顯，法身是要因有來去的應身而顯的，有來去的是事相，無來去的是理體，為廣度眾生，就要從體起用，從體起用就要現有來去之相，現有來去的相，攝用歸體，則無所從來，亦無所去。它的體是無所從來亦無所去的。

　　就像我們念佛人，我們臨欲命終阿彌陀佛來接引我們，大家現在一定要明白這個理。我們臨欲命終的時候阿彌陀佛來接引我們，我們要知道，彌陀來接，從事相上來說，接則決定接，那從理上來說，來則實不來。對往生西方淨土的眾生來說，極樂世界乃眾生心內之淨土，臨終往生極樂世界是生自心之極樂，自心無往來之相，所以從理上來說眾生未曾去;但是從事相上來說，眾生深信切願，仰仗彌陀願力攝受，的確離娑婆穢土而托質於極樂蓮池中。所以眾生往生，從事相上來說生則決定生，從理上來說去而實不去。不來不去是理體，有去有來這是事相。理事從來不二，性相必須圓融，所以盡管不來不去，不礙有來有去，盡管有來有去，其實是不來不去。

　　所以我們學習金剛般若，學習般若對於往生淨土，對我們來說是有很大的幫助的，能幫助我們放下空有不著，這樣我們念佛沒有執著，念而無念，無念而念。千萬不要認為修淨土無需學般若，也不要認為學般若會妨礙修淨土，大家不要有這個念的。

　　摘自宏圓法師《金剛經》講義