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　　蓮宗妙谛——淨語三則

　　三、老實念

　　但只老實念 不必問如何

　　莫管同與異 休論自與他

　　只貴願力強 那怕妄想多

　　散亂固成病 分別易入魔

　　境緣無好丑 佛號一掃過

　　句句念能真 決定出娑婆

　　前則偈雲：“三字真傳老實念。”故以《老實念》偈緊接於後，須在箭靶紅心裡面射中紅心，方是承受聖教真傳的好手中的好手。

　　“但只老實念，不必問如何”。“老實”很平常，但確甚稀有。唐代有位婆婆，人問台山路怎麼去?她只是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破。“蓦直”正與此處之“老實”同樣平常，同樣是甚極奇特。妙就妙在不給你留下思議之處。才有所思，不是了也。念佛參禅，都是如此。

　　所以開口第一句，直說“但只老實念”，絕對唯一地老實念佛。不可再問這問那，若還在東問西問，早是不老實了，所以宗門說：“不問如何與若何。”

　　“莫管同與異，休論自與他”。華嚴宗依六相而談法界事事無礙之義。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相是從體相用三方面來討論平等與差別的涵義。同異二相是相上的平等與差別。

　　例如磚瓦木料雖形相各各不同，可是可以合造成一間屋子，顯示了同相。在一個屋子裡面，磚瓦木料各有自身之相，這是異相。以相上的同異為例可以推想體上的總別與用上的成壞。所以這裡就以同異為代表。

　　“自他”。自是自佛，他是他佛。又自身為自，別人為他。又身心為自，萬物為他。所以同異包括一切體相用的平等與差別，自他攝盡一切人我心物的對立與統一。一概是不管不問，只是一句孤零零的阿彌陀佛，聲聲相繼，自然孤明歷歷。

　　“只貴願力強，那怕妄想多”。《彌陀要解》：“非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。”可見願力是前承信念，後導妙行的關鍵。又雲：“深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。若信願堅固，臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”

　　又曰：“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”這就是說，一個修淨的人能否往生，全憑他有無信願。若有深信(六信與正信)切願，不怕平日念佛妄想多，決定往生。相反，縱然念得風吹不入，雨打不濕，若沒有信願，就不能夠往生。往生的條件決定於信願，往生後品位的高低才決定於念佛的水平。可見蕅益大師無上殊勝的開示，正與夏老師這兩句“只貴願力強，哪怕妄想多”的偈語，是一個鼻孔通氣。

　　夏師還有偈句：“由他妄想紛擾，我只字句分明。”對於妄想，任其自來自去，自生自滅，當處出生，當處滅盡。進一步說，於自心外實無妄念，所謂妄念只是自心妄動，如水生波。請問波是什麼?波只是水。可見妄想也正是自心，妄想不斷，只因自心習於散亂，若能老實念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。

　　“散亂固成病，分別易入魔”。多劫的心猿意馬，曾無一刻的專一寧靜，散亂成習，當然是病，但人過中年，多少有點病也是常事。但若墮入魔網，定招地獄之報，那就嚴重億萬倍了。

　　“散亂”如有人患近視眼，“入魔”就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所以不要總是在“分別”好了一點還是壞了一點，這樣修好還是那樣修好。時而歡喜，時而焦慮。無時不在分別之中，處處不離有求之念。於是無上殊勝的無為法變成有為法。故夏師有句曰：“分別即是魔網。”念來念去，句句都染上有為有求的色彩，焉能老實念!

　　“境緣無好丑，佛號一掃過”。一切世法與出世間法的好與丑，種種分別，在這浩浩蕩蕩、包涵虛空的佛號聲中，如秋風掃落葉，一掃而空。由心發聲，聲是佛號，名具萬德，圓攝萬法，即此音聲體具萬德萬法。具有無上功德力，無邊法力，故能掃盡分別散亂種種虛妄而無剩余。聲入自耳，流入自心，如珠發光，還照珠體。心光佛聲，相融相攝，互為增上，直趨究竟。

　　“句句念能真，決定出娑婆”。這兩句中，須解釋的只是一個“真”字。所念句句都“真”，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫作“真”?現從最平常處解釋。若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非分，不是形存實亡(所謂扛空槍)。懇懇切切，老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。

　　以上《淨語》三則，全顯蓮宗妙谛。末後再恭錄其中《直念去》一則，淨、密、禅之奧妙，均在其中，念祖不再畫蛇足，敬請自參。

　　直念去

　　彌陀教我念彌陀 口念彌陀聽彌陀

　　彌陀彌陀直念去 原來彌陀念彌陀

　　一九九一年四月於北京蓮捨

　　(《心聲錄》，黃念祖著，中國書籍出版社)