世尊為羅雲說微妙法，所有愁憂皆當除盡，成阿羅漢!

　　增壹阿含經

　　這一段經文，是世尊教導修行者以“坐禅數息”進入禅定。經文說的“安般”，為數息觀的異譯，經文謂：“安名為入息，般名為出息”，通過觀出息入息，以達‘守意入定’的目的。“諸比丘，如是修習安般念，如是持續不斷修習，能獲大果，能致大譽。”

　　◎增壹阿含經安般品第十七之一

　　(一)

　　聞如是：

　　一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅雲入捨衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅雲：“汝今當觀色為無常。”

　　羅雲對曰：“如是，世尊!色為無常。”

　　世尊告曰：“羅雲!痛、想、行、識皆悉無常。”

　　羅雲對曰：“如是，世尊!痛、想、行、識皆為無常。”

　　是時，尊者羅雲復作是念：“此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我?今宜當還歸所在，不應入城乞食。”

　　爾時，尊者羅雲即中道還到祇桓精捨，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。

　　爾時，世尊於捨衛城乞食已，食後在祇桓精捨而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：“汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲!當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲!當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲!當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲!當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。”

　　爾時，世尊向羅雲便說此偈：

　　“ 莫數起著想， 恆當自順法;

　　如此智之士， 名稱則流布。

　　與人執炬明， 壞於大闇冥;

　　天龍戴奉敬， 敬奉師長尊。”

　　是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰：

　　“ 我不起著想， 恆復順於法;

　　如此智之士， 則能奉師長。”

　　爾時，世尊作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。

　　是時，尊者羅雲復作是念：“今雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想?”是時，羅雲即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊曰：“雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味?”

　　世尊告曰：“善哉!善哉!羅雲!汝乃能於如來前而師子吼，問如此義：‘雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味?’汝今，羅雲!谛聽!谛聽!善思念之。吾當為汝具分別說。”

　　對曰：“如是，世尊!”爾時，尊者羅雲從世尊受教。

　　世尊告曰：“於是，羅雲!若有比丘樂於閒靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長;出息短亦知息短，入息短亦知息短;出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。”

　　爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，繞三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長;出息短亦知息短，入息短亦知息短;出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。

　　爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持喜安，游於初禅。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，游於二禅。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禅。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禅。

　　彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之。

　　或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。

　　是時，尊者羅雲已成羅漢，便從坐起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，諸漏除盡。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。論有漏盡，亦是羅雲比丘。論持禁戒者，亦是羅雲比丘。所以然者，諸過去如來.等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘，親從佛生，法之上者。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。”

　　爾時，世尊便說此偈：

　　“ 具足禁戒法， 諸根亦成就;

　　漸漸當逮得， 一切結使盡。”

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　名詞解釋：

　　★羅雲：羅睺羅

　　★增一經中把五蘊的“受”稱為“痛”，即使是“樂受”也叫做“樂痛”，有點啟發性..

　　★愁憂之想 ... 想，一切相，想蘊功能所攝 ...

　　★護心 = 捨心

　　安般守意經(白話)

　　如是我聞：一時佛住捨衛城東園，與眾所知識大比丘僧俱，如尊者捨利弗、摩诃目犍連，摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、摩诃劫賓那、摩诃純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時諸上座比丘都精勤教誨新進比丘，有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得大進步。

　　時當月圓日的晚上，結夏安居期後，舉行自恣大會。佛世尊露天而坐，眾比丘環繞周圍。

　　佛陀環視僧團而開示說：“諸比丘，我很欣悅看到你們在安居後所得的道果，我知道你們還可以得到更高成就。還未得的果位，你們得以得到，還未證悟的，你們得以證悟，我將停留在此，迄下月月圓。”

　　鄉村比丘聽說佛將停留一個月，都聚集到捨衛城聽佛教示。於是諸上座更熱心教誨新進比丘。有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得大進步。

　　時當次月月圓之日，世尊露天而坐，環視僧團而告之曰：

　　“諸比丘，我們的僧團既純且善，不作瑣碎之談，不說绮語，堪受供養，為世之福田。此僧團世所稀有，遠人聞風亦均負笈而至。”

　　“諸比丘，此僧團有比丘已證阿羅漢果，漏盡圓成，已捨諸擔，正遍智慧，最終解脫。有比丘滅盡最初五結，證不還果。有比丘滅盡最初三結，證一還果，他們已斷貪瞋癡三結，只需再輪回一次。有比丘滅盡三結，證預流果，永不退轉，必趣涅盤。

　　有比丘常修四念處，有比丘常修四正勤，有比丘常修四神足，有比丘常修五根，有比丘常修五力，有比丘常修七覺支，有比丘常修八正道。

　　有比丘常修慈觀，有比丘常修悲觀，有比丘常修喜觀，有比丘常修捨觀，有比丘常修不淨觀，有比丘常修無常觀，有比丘常修安般念。

　　諸比丘，持續不斷修習安般念，能獲大果，能致大譽。持續不斷修習安般念，可令四念處修習圓滿。持續不斷修習安般念，可令七覺支修習圓滿，持續不斷修習安般念，可令智慧解脫完成。”

　　“諸比丘，如何修習安般念，如何持續不斷修習，能獲大果，能致大譽?”

　　“諸比丘，如此，比丘或往林中，或往樹下，或往寂靜處，結跏趺坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息(吸氣，行者知道他正在吸氣;呼氣，行者知道他正在呼氣)。”

　　1.吸入的氣很長，行者知道“我正在吸入長息”;呼出的氣很長，行者知道“我正在呼出長息”。

　　2.吸入的氣很短，行者知道“我正在吸入短息”;呼出的氣很短，行者知道“我正在呼出短息”。

　　3.“我正在吸氣，同時注意到我的全身。我正在呼氣，同時注意到我的全身。”行者努力練習。

　　4.“吸氣我令全身寧靜祥和，呼氣我令全身寧靜祥和。”行者努力練習。

　　5.“吸氣我感到喜悅，呼氣我感到喜悅。”行者努力練習。

　　6.“吸氣我感到快樂，呼氣我感到快樂。”行者努力練習。

　　7.“我正在吸氣，同時了知我心理的活動。我正在呼氣，同時了知我心理活動。”行者努力練習。

　　8.“我正在吸氣，同時使我心理的活動寧靜祥和。我正在呼氣，同時使我心理的活動寧靜祥和。”行者努力練習。

　　9.“我正在吸氣，同時覺察到我的心。我正在呼氣，同時覺察到我的心。”行者努力練習。

　　10.“我正在吸氣，同時使我的心愉悅祥和。我正在呼氣，同時使我的心愉悅祥和。”行者努力練習。

　　11.“我正在吸氣，同時集中我的心念。我正在呼氣，同時集中我的心念。”行者努力練習。

　　12.“我正在吸氣，同時疏解我的心結(解放我的心)。我正在呼氣，同時疏解我的心結。”行者努力練習。

　　13.“我正在吸氣，同時觀察諸行無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸行無常的本性。”行者努力練習。

　　14.“我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。”行者努力練習。

　　15.“我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。”行者努力練習。

　　16.“我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。”行者努力練習。”

　　“諸比丘，如是修習安般念，如是持續不斷修習，能獲大果，能致大譽。”

　　(四念處的精神在如實的觀照，什麼是「如實」，就是照它實際的面貌來認知 )

　　1.”諸比丘，如何修習安般，如何持續不斷修習，能令四念處修習圓滿?”

　　“諸比丘，當行者專注於呼吸，

　　吸氣，行者了知“我正在吸氣”;

　　呼氣，行者了知“我正在呼氣”;

　　呼出長息，了知“我正呼出長息”;

　　吸入長息，了知“我正吸入長息”;

　　呼出短息，了知“我正呼出短息”;

　　吸入短息，了知“我正吸入短息。”

　　當出入息時，了知一切身，了知“我正令全身寧靜祥和。”行者堅持安住觀身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。行者如此專注安般修息四念處的第一念處──身念處。”

　　2.”諸比丘，當行者專注於呼吸，

　　吸氣，行者了知“我感到喜悅”;

　　呼氣，行者了知“我感到喜悅”;

　　吸氣，了知“我感到快樂”;

　　呼氣，了知“我感到快樂”;

　　呼氣，了知“我心理的活動”;

　　吸氣，了知“我心理的活動”;

　　吸氣，同時令其心理的活動寧靜祥和;

　　呼氣，同時令其心理的活動寧靜祥和;

　　行者堅持安住觀受在受，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。

　　行者如此專注安般修息四念處的第二念處──受念處。”

　　3.”諸比丘，當行者專注於呼吸，吸氣呼氣了知其心;使其心愉悅祥和集中心念;令心解脫。行者堅持安住觀心在心，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。諸比丘不修習安般念則不能得到任何禅定智能。”

　　“我正在吸氣，同時觀察諸行無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸行無常的本性。”行者努力練習。”

　　“我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。”行者努力練習。”

　　“我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。”行者努力練習。”

　　“我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。”行者努力練習。”

　　4.”諸比丘，當行者專注於呼吸，照見諸行無常、離染、解脫、出離的本性。行者堅持安住觀身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。”

　　“諸比丘，如此修習安般念，如此持續不斷修習，能令四念處修習圓滿。”

　　“諸比丘，如何修習四念處，如何持續不斷修習，能圓滿安住於七覺支?”

　　“諸比丘，若行者恆堅持觀身在身，觀受在受，觀心在心，觀法在法，無分散意，(全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。)可令念覺支堅固，念覺支堅固故，念覺支能趨於圓滿。”

　　“若行者住於念(專注，禅定狀態)無分散意，能審視心中生起的諸法──心的對象，能令第二覺支──擇法覺支生起趨於圓滿。”

　　“若行者持續、堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支──精進覺支生起趨於圓滿。”

　　“若行者精進堅固，沉著住於修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支──喜覺支生起趨於圓滿。”

　　“若行者住於喜的狀態，無分散意，能令身心輕安，身心經安則令第五覺支──輕安覺支生起趨於圓滿。”

　　“若行者身心輕安，則心易達於定境，能令第六覺支──定覺支生起趨於圓滿。”

　　“若行者住於甚深禅定中，能除諸分別，令第七覺支──捨覺支生起趨於圓滿。”

　　“諸比丘，如何修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成?”

　　“行者住寂靜處，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺支修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。”

　　佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。

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　　若有功德回向法界、回向累世六親眷屬恩人好友一切有緣眾生、回向所有一切眾生：生生世世、永遠得聞正法、聞即信受、滅貪嗔癡、發菩提心、斷惡從善、消災解難、離苦得樂、成就菩提!