淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天台，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教律而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉。

　　復永嘉某居士書一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知，一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。

　　復永嘉某居士書一

　　《印光大師全集淨土法要》

　　淨業心行1-2

　　參考注釋

　　【偷心】禅林用語。指向外分別之心。系對動念之貶責。

　　如誠法師譯

　　淨土法門，是本師釋迦如來與阿彌陀佛所建立的。文殊、普賢菩薩所指歸的。馬鳴、龍樹大士所弘揚的。廬山慧遠大師、天台智者大師、清涼賢首國師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師所發揮倡導，來普勸一切聖者、凡夫、愚癡、智慧的人。這些菩薩大士，在千百年以前，早就為我們遍研三藏教典，特地揀出這個不斷惑業，得預補處，即此一生，定出三界，最圓滿頓超，最簡單容易，統攝禅、教、律而高出禅、教、律，即淺顯而深妙，即權教而實教，殊特超越的天然妙法啊!我信仰佛祖，以古德為師。難道還不如親近現在時下的善知識為更好嗎?《華嚴經》，是三藏經王，最後一著，歸到十大願王。華藏海眾，都證得法身，都求往生淨土，企望圓滿佛果。我們是什麼人，敢不景仰跟從?捨棄你的狂心，努力來修行淨土。功德利益，自會證知。何必要等到遍參一切善知識，才知道法門呢?

　　念佛之人，也不是不可以持咒。但必須主修助修分清楚，那麼助修也歸於主修了。如果泛泛然，沒有什麼分別，一樣對待，那麼主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪裡有優勝低劣呢?心如果至誠，法法都靈。心如果不至誠，法法都不靈。一句佛號，包括一部大藏教，竭盡無余。通達禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。而一無所知，一無所能的人，只要口會說話，也可以成為真正念佛人。離開這兩種人，那麼真念不真念，都在於自己的努力，是否依教奉行罷了。至於修行淨土，有決定不疑的道理。何必要問他人的效果靈驗與否。縱然全天下的人，都沒有效驗，也不生一念的懷疑之心。因為佛陀祖師的誠言可以作為憑證的緣故。如果問他人有沒有效驗，就是相信佛說的話還沒到極點，而以人說的話為肯定標准。就是偷心不死，就不濟助生死大事。英烈的血性漢子，斷然不至於捨棄佛言，而取信於人言。自己心中無主宰，專門想要以他人所說的效驗，為自己的前途導師，可不是很悲哀嗎?