“十二因緣”

　　這一連串的關系若都沒有了，

　　就好像萬裡晴空一樣，

　　又好像水清月現。

　　宣化上人慈悲開示：

　　《心經》中的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，這是說“十二因緣”的道理;由這十二種的緣作為助緣，幫助人生了死，死了生。

　　這“十二因緣”就是：

　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

　　什麼是“無明”?

　　“無明”就是不明白。不明白又是什麼呢?就是俗話所說的糊塗。糊塗就是不懂道理，糊糊塗塗的。因為糊糊塗塗的時候不明白，就做出糊塗的行為，就有妄行了。

　　什麼叫“妄行”呢?

　　“妄行”就是不應該做的而去做了。有了妄行，就有一種虛妄的認識，“識”就是一種認識。

　　有了虛妄的認識，就有一種糊塗的“名色”。有糊塗的名色，就有一種糊塗的入;人有六根，所以就有“六入”。有糊塗的入，就有一種糊塗的“觸”。有糊塗的接觸，就想要有一種糊塗的“受”。有了糊塗的享受，就有了糊塗的“愛”。有了糊塗的愛，就有一種糊塗的“取”。有了糊塗的求取，就想有一種糊塗的“有”，有也就是得。有了糊塗的得，就有了“生”。有了來生，就有了“老死”。

　　這一些個因緣，都是開始於這個“糊塗”。開始是糊塗，所以結果也糊塗;這一生糊糊塗塗的，又有一個來生，來生還是糊塗。十二因緣最初就是個糊塗，所以十二因緣就是個糊塗因緣。

　　糊塗因緣，就是凡夫所不能明白的這種因緣。這十二因緣就是說“我們人怎麼樣受生、怎麼樣死的這個道理”。就因為不懂這十二因緣法，所以就造成相反的作用，問題也就愈搞愈大，甚至於有了小孩，不把他生下來，就在他一、兩個月，三、四個月時去墮胎了。

　　人的欲念，食欲或者色欲，是從什麼地方生出來的呢?

　　都是從“無明”生出來的，“無明”就是糊塗的一個別名。無明生出來了，就想要去做去。因為無明，就有男女的性行為。這個性行為就是由糊塗而發生，然後才有這種糊塗的行為，這就是“無明緣行”。有糊塗的行為，然後就生出來一種糊塗的認識、糊塗的分別。這種識也就是中陰身，在男女有性行為的時候，這中陰身離得千裡萬裡，都看得到這個地方有一線很小、很小的光明，它和這個父母有眷屬因緣的，就看得見這個亮光，就到那兒去投胎，這個識就投胎了;所以說“行緣識”。

　　“識緣名色”，識投胎了，這就有了“名色”。“名”，就是受、想、行、識四蘊;“色”，就是色蘊。受、想、行、識這四蘊，在母腹裡頭只有這麼個名稱，還沒有真實的成就。等到出生，名色具足，就有六入了;這就是“名色緣六入”。“六入”，就是六根對外境生出見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性這六種性，這叫六入。

　　由這種六入，這個小孩子就有了一種觸覺，所以說“六入緣觸”。有了觸覺，這個小孩子就有一種領受的感覺，這叫“觸緣受”。“受緣愛”，有了領受，就生出一種愛心來。生出愛心，然後就想要求取，求取這種的所愛，所以“愛緣取”。因為求取，所以就想要占有、想要得著，這叫“取緣有”。“有緣生”，因為想要得著，所以就又有了來生。“生緣老死”，有了來生，就又有老死。這就是十二因緣的“流轉門”。

　　如果無明沒有了呢?

　　這行也沒有了。無明滅，則行滅;行滅，則識滅，識也沒有了;識滅，名色也滅了;名色滅，六入也滅了;六入滅，觸也滅了;觸滅，受也滅了;受滅，愛也滅了;愛滅，取也滅了;取滅，有也滅了;有滅，生老死都滅了。這是十二因緣的“還滅門”。所以才說“無無明盡本性空”，本性空了，沒有無明了。

　　“十二因緣”這一連串的關系若都沒有了，就好像萬裡晴空一樣，又好像水清月現。你若能了悟這十二因緣的法，那時候就好像人喝水一樣，這水是熱的、是冷的，你自己知道。

　　但是如果你自己不去實實在在修行，來參悟、了悟這十二因緣，就光說十二因緣空了、空了、空了，那是沒有用的!

　　恭錄自《心經非台頌解》