宗鏡錄略講上冊 (第四十五章)

　　南懷瑾教授講述

　　第四十五章天地一耳聽無盡02

　　釋曰：此是直說，如今一切眾生，日用現行聞性三真實之理。一圓真實，二通真實，三常真實。一圓真實者，以聞性遍一切處。十方聲塵，應時無有前後，以同時周遍一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲處全聞，聞外無法。即是本聞，自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華經偈雲：父母所生耳，清淨無瑕穢。以此常耳聞，三千世界聲。又雲：持是法華者，雖未得天耳。但用所生耳，功德已如是。

　　‘釋曰’，從這裡開始是永明壽禅師說明觀音菩薩修行法門的殊勝。‘此是直說’，觀音菩薩用耳根聞、思、修而證果，只有這個法門是直截了當的。‘如今一切眾生，日用現行聞性三真實之理。一圓真實。二通真實。三常真實。’就是一般凡夫，日常生活中一天到晚誰不用到耳朵。現代科技昌明，噪音特別多，是噪音的圓真實、通真實、常真實。因此之故，身心不得安寧。如果真懂了觀音菩薩修行法門的修持要領，第一，耳朵就不再受到噪音的影響，耳朵不會聾;第二，無論是如何恐怖的聲音都不會怕;第三，就是整個地球爆炸了，心念也不會動。

　　‘一圓真實者，以聞性遍一切處’，所謂圓真實者，因為我們能聞之性無處不在。‘十方聲塵，應時無有前後’十方八面的音聲一響，立刻同時聽到。‘以同時周遍一一皆不出自性，如水起波，波不離水’，能聽聞十方有聲響，是依自性而起的作用，就好像水上起了波浪一般，波浪本是水變的，所以波不離水。‘以聲處全聞，聞外無法’。由此可知，聲音來它完全聽得到，除了能聽的聞性之外沒有第二個東西了。‘即是本聞，自具圓通之性’，以人來講，能聞之性的本身具備了圓通的功能。‘非待證聖，方有斯事’，並不是要等做功夫證到聖人的果位了才有這個本事。

　　‘故法華經偈雲：父母所生耳，清淨無瑕穢。’佛在法華會上說，父母所生給我們的耳朵，自性生來本自清淨而沒有雜質。‘以此常耳聞，三千世界聲’，如果人的心能夠寧靜下來，所能定力功夫訓練好了，就憑父母所生的肉耳，就能聽到三千大千世界中的一切音聲。

　　‘又雲：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。’真依《法華經》來修持佛法而進入法華境界的人，雖然尚未得到天耳通，就憑我們現有的耳朵就有那麼大的功力，可以聽到三千大千世界的一切音聲。換句話說，可見我們的生命原本具有這個功能。但是這個生命無限的功能一輩子都沒有發起來過，只有靠修佛、打坐靜定到極點的境界，與生俱來的功能才會復活起來。

　　二通真實者，且眼根見性雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻舌身等三根，皆以合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移，故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小鹹備。故高城和尚歌雲：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足，十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。則處凡身而不減，居聖體而非增。常現常通，塵勞不能匿其神彩;非間非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓具一靈之妙性。

　　這一段是永明壽禅師說明耳根聞性具通真實的部分，內容大部分我們在前頭已解說了，就不再贅述，請大家自己看。至於高城和尚則是宋代以前的禅師。

　　萬法如谷響

　　三常真實者，音聲性動靜者，動靜是音聲之體，性於聞中似有似無。若無聲時號無聞，非實聞無性。以聞性常在，若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵，亦無生滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論雲：一切諸法，猶如谷響。

　　我們選重要部分再做一次說明。‘以聞性常在’，耳朵聽到外來的聲響時叫動，沒有聽到時叫靜。無論是否聽到外來的聲響，聞性的功能常在。‘若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。’假如我們認為外來的聲響沒有了，耳朵聽聞的功能也就消失了。那麼在前面聲響消失後，我們就不應該會聽到後來的聲響。這就說明了我們耳朵聽覺的功能是永恆的存在。‘故知聲塵自無，聞性非滅’，由此，我們應該能了解，聲音來了耳朵反應就聽見了;聲音沒有了，耳朵還是聽見了，聽見沒有聲音的境界。所以聲塵本身沒有自性，而我們能聽聲音的功能——聞性，並沒有隨著聲音的生滅而起變化。‘聲塵自有，聞性非生’，聲音的本身沒有自性，生是自有，滅是自滅;而耳朵能聽的功能則生而不生，應而不應。

　　‘又非唯聞性無生’，再說並非能聽的聞性本身不起作用。‘返觀聲塵，亦無生滅。以從緣而起，自體全無。’我們進一步地來觀察聲音的本身，聲音從有到無本身並無生滅，只是能量的轉換而已。這個原理現代的物理科學探討得很清楚。聲音的產生是由因緣和合而有，因此它沒有裨的本體存在宇宙間。‘如華嚴論雲：一切諸法，猶如谷響’，由音聲的道理推而廣之，來看宇宙萬有一切現象的產生都和聲音一樣。好像深山的幽谷中循環振蕩而起的回音，雖然有現象，有作用，但是卻沒有真實的本體存在。