宗鏡錄略講下冊 (第四十七章)

　　南懷瑾教授講述

　　第四十七章心海潮屏音回吼02

　　心聲之辨與觀音菩薩修行法門

　　若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲，聲亦無相。無相即於一切聲中而得解脫。

　　‘若問聲可意不可意生憎愛，便被聲縛’，比如拿耳朵聽聲音來講，假如聽到合己意的生貪愛心，不合己意的生討厭心，就被聲音給綁住了。這個時候如何求解脫呢?‘但觀心海中是聲出處’，我們要曉得聲音也是心理行為的一種作用，因此回轉來返觀念頭的出處。‘以心海元無有相’，因人心的本身就是空的，其實也無所滯空，也無所謂有。‘心雖含聲，聲亦無相’，心裡頭雖然有聲音的影像留下來，實際上聲音的本身是無相、本來就是空的。‘無相即於一切聲中而得解脫’，你懂得聲音是無常、無相以後，就不會再讓聲音給騙去了，自然在聲音中而得解脫。

　　故知無法不心。無心不法。如是明達。則於一切諸法。不合不散。無縛無脫矣。

　　由此道理，我們就知道‘無法不心’，這是由外而影響內，也就是一切的客觀環境會影響你而形成主觀的。心理行為。‘無心不法’你自己主觀的觀念隨時會影響你客觀的環境。‘如是明達’，人要是懂得這個，通達了。‘則於一切諸法，不合不散，無縛無脫矣。’這是佛法修持的重點了。‘則於一切諸法’，你的修持已能對於一切萬法，聲音也好、色相也好。‘不合不散’，不會被粘縛住，也不需要解開它。因此不要入世、也不必出世。‘無縛無脫矣’，根本就沒有受束縛，何須再求個解脫，本來就在解脫中。理論聽起來很容易，但是真要達到這個境界是很困難的，真能做到這樣就不是人，而是佛了。

　　故佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。

　　《宗鏡錄》到這裡又引用《楞嚴經》的原文，還是佛跟阿難的辯論。

　　當時佛跟阿難講，你隨我出家那麼多年，‘汝學多聞’，阿難學問非常淵博，而且記憶力超強，是眾生中的第一人。當時沒有答錄機，但是佛每次說的話，阿難每個字都記得，所以叫多聞第一。‘未盡諸漏’，雖然學問淵博，但是在妄想尚未清淨之前都是有漏的。

　　‘心中徒知顛倒所因，真倒現前’，雖然藉由聞法你知道了顛倒的道理，然而在生活上、行為上卻無處不顛倒。‘實未能識’，而你卻不知道。‘恐汝誠心猶未信伏’，我現在就怕你誠心不夠，因為理上雖然懂了，然而在功夫上、行為上還沒有到，這不是佛法。‘吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。’我現在把普通世間的道理跟你做個試驗，使你在佛法上能建立正信而不再起懷疑。

　　即時如來敕羅候羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅候羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。

　　‘即時如來敕羅候羅擊鐘一聲，問阿難言，汝今聞不’，佛命令羅候羅去撞一下鐘，鐘響後佛問阿難，你現在有聽到嗎?‘阿難大眾俱言我聞’，大家都說有聽到。‘鐘歇無聲，佛又問言，汝今聞不’，過了很久不再有鐘聲時，佛又問：現在你們有聽到嗎?‘阿難大眾俱言不聞’，大家都說沒有哇!‘時羅候羅又擊一聲’，當時羅候羅跟佛很有默契，不需佛的指示又撞了一下鐘。‘佛又問言，汝今聞不’佛又問說：現在你們聽得到嗎?‘阿難大眾又言俱聞’，大家都說我們聽到啦!

　　‘佛問阿難汝雲何聞，雲何不聞’，佛問阿難：怎樣你叫做聽到，怎樣你叫做聽不到呢?‘阿難大眾俱白佛言’，文字上雖然是大家一起講，但在當時應該是阿難代表大眾起來回話的。‘鐘聲若擊則我得聞，擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。’阿難說：這個道理很簡單嘛!鐘敲時，我就聽到了。等音波散開後。‘音’是鐘所發出來的聲。‘響’，是我們所聽到的鐘聲。這個音跟響都沒有了，就叫做聽不到。

　　如來又敕羅候羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言聲。少選聲消。佛又問言：汝個聲不?阿難大眾答言：無聲。又頃羅候羅更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不?阿難大眾俱言有聲。佛問阿難：汝雲何聲?雲何無聲?阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。

　　佛又命令羅候羅撞一下鐘，問阿難說：現在有聲音嗎?阿難回答：有聲音。‘少選聲消’，過一陣子聲音消失了。佛又問說：現在有聲音嗎?阿難和大眾回答：沒有聲音。‘頃羅脈[候]羅更來撞鐘，佛又問言，爾今聲不?阿難大眾俱言有聲。’佛又命令羅候羅撞鐘，再一次地問：現在有聲音嗎?阿難回答說：有聲音。‘佛問阿難：汝雲何聲?雲何無聲。阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲消，音響雙絕，則名無聲。’佛問阿難：怎麼樣叫做有聲音?怎麼樣叫做沒有聲音?阿難回答：撞鐘時就有聲音;過一陣子，鐘不打了就沒有聲音。

　　佛語阿難及諸大眾。汝今雲何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今雲何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是雲何不名矯亂。

　　‘佛語阿難及諸大眾：汝今雲何自語矯亂!’佛就說：真奇怪!你們簡直在亂說話，不合邏輯嘛!‘大眾阿難，俱時問佛：我今雲何名為矯亂?’阿難就說：我們剛才講的話沒有錯哇!怎麼會是亂說話呢?‘佛言：我問汝聞，汝則言聞;又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是雲何不名矯亂?’

　　佛說;在第一次、第二次敲鐘時，我問你們聽到嗎?你問就說聽到了。沒有撞鐘時，問你們聽到嗎?你們說沒有聽到。在第三次。第四次撞鐘時，問你問有聲音嗎?你們說有聲音。沒撞鐘時，問你們有聲音嗎?你們說沒有聲音。我問什麼，你們就跟著我的嘴上轉什麼?這不是亂說話嗎?拿現在話來講，就是一點頭腦都沒有，不合邏輯。