【往生淨土仗佛願力】窺基大師所開示：彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生(一)

　　下午借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第四十七段文。下午我們從第四十八段文接著看下去，請大家看講義第十一頁，第四十八段文是窺基大師所開示的法語。前面有不少法語，是法然上人所開示的，底下所引用的法語，有許多是教下的祖師大德所開示的法語。不只淨土宗的祖師，對於往生西方極樂世界這一件事情，認為是佛力往生的，教下的許多祖師大德，也是這麼認為。可見得有太多的祖師大德，是一致性的認為，往生西方極樂世界這一件事情，是仰仗阿彌陀佛的願力。

　　我們為什麼這樣的道理，要一再的重復引用，那麼多祖師大德所開示的法語，來說明共通的道理?就是因為讓大家明白，原來不是只有淨土宗的祖師大德這麼認為，連教下的許多祖師大德，也這麼認為。原來念佛要往生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的願力。這樣大家在意識裡深植這樣的觀念，你就會對於稱念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界這一件事情，這麼認為，我是靠著阿彌陀佛名號的願力，往生西方極樂世界的，所以我不必擔心，我念佛會打妄想;也不必擔心我念佛，沒有辦法念到進入禅定，所謂事一心不亂、理一心不亂;也不用顧慮我念佛，沒有伏住煩惱的功夫;也不必擔心臨終無人助念;也不必煩惱臨終，阿彌陀佛不來迎接。所以在自己的心中，建立往生這一件事情，是仰仗佛力的觀念，有心中的疑惑自然解開。所以我們引用那麼多段的經論法語說明這樣的道理，目的在此。

　　窺基大師是唯識宗的祖師大德，他的著作有一本叫做《西方要決釋疑通規》。這一本著作師父讀過，內容並不長，裡面談到的道理很容易明白。《西方要決釋疑通規》，一看書名也知道，這一本書是在講念佛往生，西方極樂世界的道理。釋疑就是釋去疑惑，所以裡面有很多的道理，就是為了要讓念佛人，解開心中的迷惑。這一段法語照例師父念一遍，讓大家對照對照，第四十八段文：

　　【窺基大師，西方要決釋疑通規》雲：彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。】

　　很簡單的幾句話，很清楚的把往生西方極樂世界這一件事情，仰仗阿彌陀佛的願力說出來。

　　「彌陀本願」，窺基大師也講到本願，一般如果沒有仔細研讀淨土經論的人，或許看到「本願」兩字，還不能了解真實意義。阿彌陀佛的本願就是阿彌陀佛，在因地所發的誓願。本願有因本之願，有根本之願，這兩個意思。因本之願指的就是，阿彌陀佛在因地法藏菩薩，所發的四十八願。根本之願指的就是四十八願中的真實願。如果以攝生三願來說，第十八願、第十九願、第二十願，第十八願是真實願，第十九願與第二十願是方便願。所以阿彌陀佛的本願，誓度娑婆世界的眾生。既然阿彌陀佛的本願，是要度化娑婆世界的眾生，前面我們引用《悲華經》講出，煩惱的凡夫眾生，都來集會在娑婆世間。這樣把《悲華經》，跟窺基大師的《西方要決釋疑通規》，兩本書合在一起看，我們就知道阿彌陀佛的本願，就是要救度煩惱的凡夫眾生為本。這樣我們就得到肯定的答案，既然阿彌陀佛的本願，是要誓度娑婆世間的業障凡夫眾生，那麼阿彌陀佛當然了解，我們凡夫眾生念佛會打妄想，當然了解我們凡夫眾生，修行會懈怠。所以要救度眾生，一定要以讓煩惱業障深重的凡夫眾生做得到的修行，才能夠救度煩惱的眾生回歸淨土。我們會這樣想，阿彌陀佛因地的法藏菩薩，古佛的智慧當然更會這樣想。

　　所以底下窺基大師說：「上盡現生一形，下至臨終十念」，兩句話不就指出第十八願的精神嗎?因為上盡現生一形，下至臨終十念，就是解釋第十八願「乃至十念」這一句因願文。所以窺基大師在這裡，主要也是把阿彌陀佛第十八願的道理講了出來。因此上盡現生一形，下至臨終十念，在彌陀本願誓度娑婆底下，我們就知道，原來窺基大師要講的意思，就是阿彌陀佛的第十八願，誓言要度化娑婆世界的凡夫眾生為本。凡夫眾生只要能夠，上盡現生一形的多念，乃至於臨終十念的少念，「俱能決定，皆得往生」，俱就是通通的意思。不管是上盡現生一形的多念，或者下至臨終的十念，都能決定往生西方極樂世界。

　　諸位菩薩，你看了窺基大師這樣說，你是現生一形之機，不是臨終十念之機，所以你不可以這樣想，既然下至臨終十念也能往生，那我現在何必那麼認真打佛七，我現在就不要念佛，我等到將來臨終再念十聲南無阿彌陀佛就好了，可不可以這樣想?不可以這樣想，是很危險的。這樣你把自己法身慧命的解脫，賭注在臨終時候，那充滿了危險。修行能不能僥幸?不能僥幸。那我再講更白話一點，修行可不可以投機取巧?不可以。抱著僥幸的心態就是，反正我有往生也好，沒有往生也無所謂，這樣的心態就是僥幸的心態，修行這一件事情，可不可以像在賭博一樣?不可以。我這樣說你就聽得懂，賭博就是，我這一支手表押這一莊，反正中了我賺到，不中輸了也無所謂。修行能不能有這樣的心態?不可以。

　　枯木逢春猶再發，人無兩度是少年，聽得懂嗎?來跟著師父念一遍，枯木逢春猶再發，人無兩度是少年。年輕能不能重來?死了哎呀，我沒有往生西方極樂世界，怎麼不是阿彌陀佛來接引我，怎麼是閻羅王來接引我。所以跟閻羅王商量一下，閻羅老子商量一下，信願師父說我念佛，能往生西方極樂世界。不管一生多念或臨終十念，都可以往生。可是我臨終忘了念，結果不是阿彌陀佛來接引我，您放我回去再重新修行，可不可以?不可以。閻王老子毫無人情，講一遍，講一遍這一句話不用再說，閻羅王是沒得商量的。所以人不可能重新再來，就是枯木逢春猶再發，人無兩度是少年的意思。樹木已經干枯了，到了冬天凋零了，可是冬天過去了就什麼天?對了你們很聰明，冬天過去就是春天。春天樹木又會長出新枝新芽，就是枯木逢春猶再發的意思。

　　人無兩度是少年，一個人不可能兩次少年，年輕只能一次知道嗎?過去我們都曾經年輕過，因為大部份人都是年紀比較大的老菩薩對不對?所以我們都年輕過，年輕就是本錢對不對?我們現在沒有什麼本錢了，再不念佛本錢快用光了。所以我們要為我們的前途打算。你的人生要有什麼樣的未來，完全由你決定。